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《读通鉴论》是明末清初大儒王夫之阅读《资治通鉴》及历史的议论。书成于王夫之晚年，盖读史有感，随事触发，初无意于为文，故每篇皆不立题目；而于上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原，均有论列[1]。全书30卷，包括秦1卷，西汉4卷，东汉4卷，三国1卷，晋4卷，宋、齐、梁、陈、隋各1卷，唐8卷，五代3卷，另附《叙论》四篇为“卷末”，约六十余万字。
《读通鉴论》每卷之中，以朝代为别，每代之中，以帝王之号为别；
康熙二十六年（1687年），王夫之从69岁开始执笔，“贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之”[2]，直到康熙三十年（1691年）逝世前完成，用意在于“推本得失之原”，“立一成之型”。在四库全书中为史部史评类。
目前中华书局所刊印的《读通鉴论》采用曾国藩金陵刻本为底本[3]。
《读通鉴论》见解独特，否定了宋、明理学家所推崇的“三代盛世”的看法，王夫之在《读通鉴论》中指出唐虞以前完全处于未开化的野蛮部落，三代则是“沿上古之封建，国少而君多……无异于今川、广之土司，吸龁其部民，使鹄面鸠形，衣百结而食草木”，生产落后，生活艰苦，随着历史不断的进化，“世益降，物益备”[4]。秦代以下，郡县制“垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”“理势合一”、“理因乎势”。
《读通鉴论》还指出“生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而已矣。”
同时《读通鉴论》还非议正统史观，所谓“统者，合而不离，续而不绝之谓也”。无所谓正统不正统的问题，所论当力求安于心，“求顺于理，求适于用。”[5]
- 王敔：《姜斋公行述》
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