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台湾原住民族文学（英语：Taiwan Indeigenous Literature）或被称为台湾族文学，通常是将具有台湾原住民血统的作家的作品，归入这个分类中。主要分为两类：口传文学与书面文学。但也有研究者就题材、语言、工具等方向提出不同的定义[1]:43-35。早期原住民大多没有表记自身语言的文字，因此文学多借口传的形式表现，内容包括神话、传说、故事，也包括俚语、谚语、歌谣等等，最稳定者应为重要祭仪中庞大的祭歌、祷词和咒语等。
1932年是台湾原住民文学的分界点，在此之前，作品都是口传；1932年《理番の友》开始刊登原住民知识分子的作品后，则正式进入书面创作的时代[1]:18-19[2]:3-4。随着时间的推移，原住民文学创作逐渐多元化，包括小说、散文、诗歌等不同形式。
台湾原住民文学作品所使用的语言，在二次大战之前以日语为主，战后则改用汉语。
从1971年排湾族陈英雄出版《旋风酋长：原住民的故事》（原名：域外梦痕）[3]起，初期文学创作类型包括小说、散文与诗，内容以族群认同、控诉及抗议、原住民文化主体性的诠释等面向居多，例如莫那能《美丽的稻穗》[4]、孙大川《久久酒一次》[5]、瓦历斯．诺干《番刀出鞘》[6]、田雅各《最后的猎人》[7]等。1987年吴锦发编著《台湾山地小说选》[8]系列作品，1993年孙大川成立“山海文化杂志社”，开拓了以汉语书写的原住民文学发展空间。
1990年代之后，创作题材多元化，以原住民女性观点的散文出版，例如利格拉乐‧阿乌《谁来穿我织的美丽衣裳》[9]，小说创作以部落历史故事为题材书写，包括夏曼．蓝波安《冷海情深》[10]、巴代《笛鹳：大巴六九部落之大正年间》[11]等等。
1993年孙大川成立“山海文化杂志社”，开拓了以汉语书写的原住民文学发展空间。
此阶段国内大学院校国立政治大学、国立成功大学等陆续开设原住民文学相关课程，2001年国立东华大学民族学院成立，设置“民族语言与传播学系”，邹族浦忠成出版《台湾原住民文学史纲(上)(下)》[12][13]，原住民文学硕、博士论文的相关学术研究亦蓬勃发展。
- 巴厄拉邦·德纳班（孙大川）：卑南族作家，著作如《久久酒一次》、《山海世界：台湾原住民心灵世界的摹写》、《夹缝中的族群建构：台湾原住民的语言、文化与政治》、《姨公公》等。
- 夏曼·蓝波安：达悟族作家，著作如《天空的眼睛》、《黑色的翅膀》、《大海浮梦》、《冷海情深——海洋朝圣者》等。
- 瓦历斯·诺干：泰雅族作家、诗人，著作如《永远的部落》、《番刀出鞘》、《荒野的呼唤》、《当世界留下二行诗》等。
- 拓拔斯·塔玛匹玛（田雅各）：布农族作家，著作如《最后的猎人》、《情人与妓女》、《兰屿行医记》等。
- 马列雅弗斯·莫那能：排湾族作家、诗人，著作如《美丽的稻穗》、《一个台湾原住民的经历》等。
- 利格拉乐·阿女乌：排湾族作家，著作如《谁来穿我织的美丽衣裳》、《红嘴巴的VuVu》、《穆莉淡Mulidan：部落手扎》、《故事地图》、《祖灵遗忘的孩子》等。
- 巴苏亚·博伊哲奴 （浦忠成）：邹族作家，著作如《台湾原住民族文学史纲》、《思考原住民》、《再燃库巴之火：多元视角思考岛屿的弱势与原住民族群》等。
- 巴代：卑南族作家、小说家，著作有《笛鹳：大巴六九部落之大正年间》、《斯卡罗人：槟榔‧陶珠‧小女巫》、《巫旅》、《月津》等。
- 亚荣隆·撒可努：排湾族作家，著作有《山猪·飞鼠·撒可努》、《走风的人——我的猎人父亲》、《外公的海》、《巴里的红眼睛》、《台湾原住民的神话与传说》等。
- 马翊航：卑南族作家、诗人，著作有《山地话╱珊蒂化》、《细软》等。
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