尸解,又称之为羽化、形解销化、解化、蜕解等,来自于中国道教对于灵魂的信仰。
传统道教认为修道之人在修行一定程度之后灵魂能够“脱劫飞升”,而尸解则是其中的一种形式。
定义
尸解在道教中有不同的观点,但共同之处在于都是指修行的道士留下“遗体”离开俗世。
有些派别认为,留下的遗体并不是真的尸体,而是用一件物品变化而成。[1]这样的人被视为已经成仙得道,遗体经过一段时间变回原型,或者一并消失。
尸解一词在世俗意义上等同于人的死亡。
《汉语大词典》定义尸解为“谓道徒遗其形骸而仙去。”
并援引小说《花月痕》中的对话: “生死者人之常事,就像那草木春荣秋落一般,成仙的尸解,成佛的坐化,总是一死。”
汉代王充否定了道教的许多价值观。对于尸解这一升仙观念他从根本上否定了其宗教含义,提出:
如果尸解的意思是身体死亡精神离去了,和普通的死亡并无两样; 如果意思是身体不死只是皮肤脱了一层,学道之人死亡之后即使骨肉还在,和平常的一具尸体也并无两样。 这是对死亡的一种不切实际的说法。 [2]
另一些道教文籍提出:尸解实际上是其实就是假死状态,不是真的死亡。[3]修道之人之所以尸解是为了用自己的死断绝他人往来,以及让心怀不轨之人因为见识死亡而打消修道的念头。[4]
各种道经上也间接引证了尸解就是伪造死亡假象这一观点。提出一般尸解的“尸体”死亡迹象不明确。看着还像活人,脚不发青、皮肤不发皱、眼睛不落光、头发掉光变得不像原来的样子都是尸解。[5]
种类
根据道教典籍的记载,尸解有不同种类。不同点在于用不同的物件创造遗体,在不同的时间和用不同的方式尸解。 [6]
- 竹解、杖解
使用竹杖是尸解中较为通常的做法之一,也是讲究颇多的一种尸解。如“尸解神杖法”就是杖解的一种,要求取面向阳光的竹子,七尺之长而制成作为替代自己尸身的神杖。 [7]
中国古代有以竹子为图腾,以及竹崇拜的文化,因此竹制品被认为可以助人尸解,野史多有“开棺无尸,唯一青竹杖”的传说记载。除了作为替身外,竹还被视为有化龙、治病、去污、御敌等功效。 [8]
- 剑解
使用宝剑作为遗体,甚至特别锻造宝剑,是尸解之中比较高级的做法。[9]
如果想要隐居在山中,找机会升仙而又不想做天官,只想隐藏行踪浪迹天涯的人,应该修学剑尸解。 [10]
白天尸解称为上尸解,晚上则是下尸解,傍晚则成为了地下主者。 [12]
- 兵解
尸解之中又有称为兵解者,指修道者肉身毁于兵刃之危,而元神飞升。世俗意义等同于军人战死于战场。 兵解之说多流行于通俗小说如还珠楼主《蜀山剑侠传》、古龙的《圆月弯刀》等。
- 火解
一般人称被火烧死为火解。但道教的典籍中,指使用能显现自己身影的“灵丹”涂在“火炭”之上,他人见到自己身影,然后假装“引火烧身”自焚而死(事实上,并未被火烧死)。 《无上秘要·尸解品》云:“以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”; 《云笈七签》卷八十五 引《太极真人飞仙宝剑上经叙》称:“以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”
- 水解
溺水而死。 《道迹灵仙记》说:“段季正,隐士也,晚从司马季主学道,渡秦川溺水而死,盖水解也。” 又称:“王进贤者,王衍之女也。遭石勒略……赴黄河,自誓不受辱,即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游,……救而度之,外示沉没,内实密济矣。”
流派观点
- 下品说
《抱朴子》葛洪将仙人分天仙、地仙和尸解仙三种。将尸解仙分为仙之下者。[13]
《墉城集仙录序》也提到尸解是劣等的成仙之道。[14]