《极权主义的起源》（英语：The Origins of Totalitarianism，德语：Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft），初版书名为《我们当前的负担》（The Burden of Our Time），为德裔美国籍犹太人政治学家汉娜·阿伦特于1951年出版的分析极权主义的政治学论著。以反犹主义、帝国主义及极权主义三个论述视角来分析极权主义的起源，此书说明极权主义不同于传统专制独裁的现代性特质，说明为何极权主义的意识型态动摇启蒙理想及普遍人权原则，最终使欧洲国家面对国内少数族群时未能阻止不当国家及集体暴力的历史及意识型态问题，特别是帝国主义扩张所带来的“种族思想”与“官僚统御”[1]。此书确立了阿伦特作为重要政治思想家的地位[2]。
背景及动机
汉娜·阿伦特《极权主义的起源》和同时代的海耶克的《通往奴役之路》（1944年）、卡尔·波普的《开放社会及其敌人》（1945年）、欧威尔的小说《1984》（1949年）等书出版的环境类似，是饱受战乱的知识分子对极权政权与乌托邦思想的反省之作[3]。
该书主要分析对象为造成20世纪人类灾难的政治概念及统治形态：极权主义[4][3]。极权主义的政治实践及专政体制以墨索里尼的“极权国家”（totalitarian state）意指国家、集体层面的公权力无所不在[5]。
汉娜·阿伦特《极权主义的起源》手稿于1949年完成，1951年出版了此关于极权主义的经典作品，这是1933年纳粹上台后她作为德国犹太人，流亡巴黎并于1941年前往美国时的著作；阿伦特认为极权主义为人类史上新的统治形态，主张国家权力对社会生活的全面控制与渗透，例子包括德国的纳粹主义和苏联斯大林的共产主义，该书被认为是极权主义政治哲学的开山名著[4][3][6]。
阿伦特主张极权主义的成长是传统意义民族国家解体的结果；她认为，极权主义政权，为追求政治权力而不顾物质或功利考量，彻底改变政权下的社会结构[2]。和过去任何专制独裁相比，极权主义统治形态的残暴及侵略性，不是为了权力渴望、版图扩张或利益，而是出于意识形态的理由，可以把人民区分成“理应消灭的人种或阶级”，以集体改造与屠杀进行施暴，以证明其意识形态的意义是永远正确并连贯一致的[4]。
三个论述视角
- “反犹主义”：说明19世纪西欧反犹主义的兴起；
- “帝国主义”：分析自1884年至第一次世界大战爆发之间的欧洲殖民帝国主义的侵略残暴性；
- “极权主义”：聚焦于纳粹德国和斯大林苏俄政体的极权主义运动及其政府组织运作
阿伦特认为，欧洲国家面对国内少数族群时，帝国主义扩张所带来的“种族思想”与“官僚统御”，是动摇启蒙理想及普遍人权原则，而最终未能阻止不当暴力的最大问题来源[1]；最终这三个“主义”的特性却是殊途同归[7]。
书中阿伦特论述的帝国主义是严格定义的欧洲指明帝国主义，它的终结以英国放弃对印度的统治为标志。
本书论述极权主义的起源及其种种因素，而它在德国和苏联产生的后果，只是在有助于我们思考先前发生的情形时才会讨论到。所以，与本书范围有关的只是战后斯大林统治的时期，而不是他死后的时期。[8]
阿伦特解释，极权主义的本质乃是抹平人间世界的所有界线，以及把人之多元性压缩成单调如一的集体同一性，俾能释放非人性的自然或历史之势力。[8] 阿伦特认为，极权主义政府，藐视一切成文法，甚至蔑视自己制定的法律（比如著名的1936年苏联宪法），或者并不关心是否要废除法律。但是极权统治并不是毫无法纪，也不是使权力从属于一个人的利益，而是随时准备牺牲每一个人的重大直接利益，来执行它认定的历史法则和自然法则。
人权实践
于《极权主义的起源》第2卷第5章讨论“民族国家的没落与人权的终结”，阿伦特点出普遍人权与保障普遍人权的民族国家体系因民族中心主义而产生的矛盾。[9]历经流亡的汉娜‧阿伦特认为，当无国籍的人丧失权利时连国际组织也常无法保障其基本人权，主张各国的民权运动组织应从内部开始争取人权为比较务实的作法[10]。与汉娜·阿伦特主要作品其他的主要作品放在一起，阿伦特的观点主要在描述两种直接对立的文化：民主文化及极权主义文化，这两种不同的文化各自有自己的道德伦理，心理以及感性和观念内容[11]。
媒体及名人评论
《大英百科全书》认为此书确立了阿伦特作为重要政治思想家的地位[2]。
法国〈世界报〉将此书列为20世纪中不分类的百大好书之一；美国《国家评论》将其列为排名第15的世纪百大非小说好书[12]，美国校际研究所则列其为20世纪50大非小说好书之一[13]。中国著名诗人及文化批评家叶匡政推荐《极权主义的起源》时说：“这本书可以帮助我们认知生活的很多真相”[14]。而时任国立清华大学客座助理教授王丹亦推荐此书，指出思想中的极权主义对于人类社会威胁巨大，需要具体制度设计做防范[15]。
参考文献
参见
外部链接
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