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梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日），北京人。原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世，中国现代思想家、哲学家、教育家，现代新儒家的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士，同时他还是一位社会改造实践家，对推动乡村建设不遗余力。故籍河南开封，清中叶官游广西桂林，祖上系元世祖六子忽哥赤[1]。其母张滢出云南大理喜洲张耀曾家族。
父亲梁巨川在清代光绪年间曾任内阁中书。1906年起梁氏肄业于顺天中学堂，1911年毕业。1911年，加入同盟会京津支部。
1912年，任京津同盟会刊物《民国报》编辑及记者，开始以“漱溟”作笔名。1916年，任中华民国司法部机要秘书（司法总长张耀曾系梁漱溟舅父）。在上海《东方杂志》上连载《究元决疑论》。
1917年至1924年，应蔡元培之聘，任北京大学印度哲学讲习，认识了北京大学图书馆管理员毛泽东。1921年，写成《东西文化及其哲学》，学术界公认为中国现代思想史重要著作。同年，偕友人筹办曲阜大学。1921年11月13日和军界好友伍庸伯的妻妹黄靖贤成亲，两人在婚后育有二子。
1928年至1929年，任广雅书院（现广东广雅中学前身）校长。提出“乡治”主张。1929年在北平接办《村治月刊》，同年在河南辉县百泉村办河南村治学院，任教务长。
1931年，在韩复榘支持下，与梁仲华等人在山东邹平县创办乡村建设研究院，出版《乡村建设》。1933年7月，召开乡村工作讨论会，推选梁漱溟、晏阳初、黄炎培、章元善、江恒源、许士廉六人为主席团，至此乡村建设派正式形成。该派的目的是实行“乡治”。1935年8月20日发妻黄靖贤因难产去世，年仅42岁。梁漱溟哀悼亡妻，写了一首白话诗纪念：“我和她结婚十多年，我不认识她，她也不认识我。现在她死了，死了也好，处在这样的国家，这样的社会，她死了，使我可以更多一些时间思索，更多一些时间工作。”
1937年，日本侵华，奔走各地，商议抗战的问题和防务。抗日战争爆发后，先后任最高国防参议会参议员、国民参政会参政员。是年8月，于国防最高参议会上和周恩来第一次见面[2]。1938年，第一次访问延安，见到毛泽东。1939年，蒋介石特委任其为军事委员会特派员，2月1日离开重庆，10月22日返回。
为推动团结抗战，发起组织统一建国同志会[2]。1941年，该会改名中国民主政团同盟。1941年，任中国民主政团同盟常务委员，并前往香港，创办同盟机关刊物《光明报》，并任社长。1944年1月，梁漱溟和桂林教员陈淑芬经热恋半年后结婚，并在友人的家里举行婚礼。这场传统婚礼由国民革命军第四军军长李济深主持。陈淑芬长得漂亮，也会打扮，但因为脾气大，婚后两人时常为一些琐事发生摩擦，甚而在公开场合不大讲礼仪，令梁漱溟尴尬。1944年，中国民主政团同盟改组为中国民主同盟，仍担任执行委员会委员。1946年，任中国民主同盟秘书长。第二次访问延安，见到毛泽东。1946年10月，因提交不同于国民党与共产党的第三方“折中方案”，引起中共和民盟内部不满，辞去同盟秘书长的职务，并退出中国民主同盟[3]，专注于讲学和著述。
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1950年至1980年，任中国人民政治协商会议全国委员会委员。此后，任全国政协常委及宪法修改委员会委员、中国孔子研究会顾问、中国文化书院院务委员会主席等职。
1953年9月，应邀在政协常委会上就过渡时期总路线向中共反映农民问题。随后，在中央人民政府委员会第二十七次会议上，受到毛泽东当众点名批判，认为他反对总路线[4]。
1955年5月起，由冯友兰带头，对其文化、哲学、乡村建设理论开展全面公开批判，为时半年。当时被批的，还有梁思成（被与梁漱溟合称为“二梁”），以及胡风和胡适（被称为“二胡”）。
1988年6月23日，病逝于北京市协和医院。逝后，冯友兰为其撰挽联道：“钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任；廷争面折，一代直声，为同情农夫而执言。”[5]根据梁漱溟生前的遗愿，他的一部分骨灰埋在山东省滨州市邹平县小黄山，目前是滨州市级文物保护单位。另有部分骨灰归葬原籍广西桂林市穿山公园明月峰下，墓地现为桂林市文物保护单位。
梁漱溟在二十世纪中国思想史和哲学史上有着重要的地位。在晚年，他曾将自己的学术生涯划分为三个阶段：西方功利主义，佛学和儒学。《究元决疑论》为其早年研究佛学的成果之一，其后他关于唯识的研究在论著《唯识述义》中有了更加详细和有力的论述。在被蔡元培先生聘请为北大哲学教授之后，基于当时北大作为中国各种文化和思潮的论战中心，他开始发起了以东方学和儒学为主的研究，以回应当时由胡适所领导的新文化对传统思想之批判。他透过审视东西文化的发展和局限，重新评价儒家思想，影响了同期学者对传统文化的认识，其成果在当时有《东西文化及其哲学》一书，而这本论著也成了现代新儒学的先驱。
文化大革命中，批林批孔运动进行。1974年9月23日，批判会告一段落，主持人问梁漱溟的感想，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志！”主持人要求他解释，他答曰： [6]
| “ | 我认为，孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只是要人相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么。别的人可能对我有启发，但也还只是启发我的理性。归根究柢，我还是按我的理性而言而动。因为一定要我说话，再三问我，我才说了‘三军可以夺帅也，匹夫不可夺志’的老话。吐了出来，是受压力的人说的话，不是在得势的人说的话。‘匹夫’就是独人一个，无权无势。他的最后一著只是坚信自己的‘志’。什么都可以夺掉他，但这个‘志’没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉！ | ” |
1987年，中国佛教文化研究所成立时，94岁的梁漱溟第一个出席发言，他说：[7][来源可靠？]
| “ | 我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。一个人有今生，有前生，有来生。我前生是一个和尚，一个禅宗和尚！ | ” |
- 1916年 《究元决疑论》
- 1919年 《印度哲学概论》、《东西文化及其哲学》
- 1920年 《唯识述义》
- 1931年 《中国民族自救运动之最后觉悟》
- 1936年 《乡村建设理论》
- 1949年 《敬告中国共产党》
- 1949年 《中国文化要义》
- 1984年 《人心与人生》
- 1985年 《今天我们应当如何评价孔子》
- 2006年 《这个世界会好吗：梁漱溟晚年口述》
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