无量寿经 ，全称佛说无量寿经 （梵语 ：Sukhāvatī-vyūhaḥ-sūtra），为释迦牟尼 佛说的经典，亦为“净土五经一论 ”中的一经。
主尊阿弥陀佛 经中介绍法藏比丘 （成佛后为无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一样，有二十四愿、三十六愿，四十八愿，详见汉译版本 ），以及弥陀净土 的样貌。此经讲述忆念 阿弥陀佛 ，修诸功德，至心信乐愿生极乐世界 ，临命终时，无量寿佛与诸大众即现其人前，接引往生安乐国（极乐世界）。
按经录所载，自东汉 至两宋 一共有八代十二译，计为汉二、吴一、曹魏二、西晋一、东晋二、刘宋二、唐一、赵宋一。宋元至今只存五种。
不过，后世不少佛教史家对十二译的说法多有质疑，特别是现代以来，坪井俊映、望月信亨、境野黄洋、中村元、香川孝雄等日本学者在对照经录、现存译本、敦煌文书、梵文原本，以及藏译本等进行勘定，否定《无量寿经》汉文十二译的看法，而认为许多译本是误将一经分属多位译者，被《历代三宝记》等经录误载所致[ 1]
鉴于各译本内容、文字间的出入，尤其是阿弥陀佛四十八愿各译愿数不尽相同，尔后陆续有居士将之会集，至今共有四次会集。此五种译本和四种会集合成“大经九种”。
《大宝积经无量寿如来会 无量寿如来会 》——唐 南印度三藏法师菩提流志 奉诏译，简称唐译。《大宝积经 》其中一品。现代在尼泊尔发现的梵文原本，内容同于此经。蕅益 大师在《法海观澜》认为在所有汉译本中，唐本最佳。释印光 认为“无量寿如来会，文理俱好”，但因为“末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉”。 《大乘无量寿庄严经 赵宋 西天三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏译，简称宋译。蕅益大师在《阅藏知津》中亦有评价：“法贤本中，有慈氏问答。尤妙。但止三十六愿”。 这五种译本义理互有优劣彰晦，例如汉吴二译文辞冗繁，魏译文辞详赡义理圆足，唐译简练精确， 各有所长。就愿文数目而言，汉、吴二译，愿目同为廿四愿，内容相近，似出自同一梵本；魏、唐二译，同为四十八愿；宋译三十六愿，可能出自另一梵本。
自宋迄今，凡为四种： 《大阿弥陀经 赵宋 国学进士王龙舒(王日休) 校辑。此会集本只参考四种原译本，而未录《大宝积经无量寿如来会》(唐译)，是为“四会本”。该本曾在当时盛行，并收入于龙藏与日本大正藏[ 7] [ 8]
《无量寿经 清 初彭绍升(彭际清、彭二林) 节校。彭氏凿于王本之失，乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖 本，增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本。近代丁福保 居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。
据《开元释教录 《无量寿经 》二卷——后汉安息国沙门安世高 译。桓灵之世。 《无量清净平等觉经 》二卷——曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。甘露三年戊寅。 《无量寿经 》二卷——晋沙门竺昙摩罗察(晋言，法护)译。永嘉二年。 《无量寿至真等正觉经 》二卷——一名《乐佛土乐经 》，一名《极乐佛土经 》。东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未。 《新无量寿经 》二卷——东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗(晋言，觉贤)译于道场寺，刘宋永初二年。 《新无量寿经 》二卷——宋凉州沙门宝云译于道场寺，永初二年。 《新无量寿经 》二卷——宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多(晋言，法秀)译，元嘉年中。
《无量寿经优婆提舍 世亲 菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支 译 ，一卷。修礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。
五译之中，《魏译》较备。故大经注疏，集于《魏译》。大德多为小本弥陀 作注。至于注大本者仅隋 净影 ，唐 嘉祥 两家。
《无量寿经义疏 》六卷——隋京师净影寺 沙门净影慧远 撰疏。世称净影疏。
又新罗 国（今朝鲜半岛）有憬兴 、元晓 两家：
《无量寿经义述文赞 》三卷——新罗沙门憬兴著。世称憬兴疏。 《无量寿经宗要 》一卷——新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。 《游心安乐道 》一卷——亦元晓师撰，乃净宗古佚十书之一。
《无量寿经甄解》日本道隐法师著。收录唐‧慧远、嘉祥、元晓、憬兴等四家及日本廿家之注释。 黄念祖 居士著之《大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》云：大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已廿余种，计为：
①《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。
②《无量寿经述义》三卷，最澄集。
③《无量寿经私记》一卷，智景作。
④《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作。
⑤《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。
⑥《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作。
⑦《无量寿经直谈要注记》廿四卷，永享四年增上寺西誉作。
⑧《无量寿经见译会校释二五一闻》七卷，良荣作。
⑨《无量寿经科玄概》一卷，小仓西吟作。
⑩《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作。
⑪《无量寿经开义》六卷，平安西福寺惠空作。
⑫《无量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作。
⑬《无量寿经显宗疏》十七卷，江州性海无涯作。
⑭《无量寿经要解》三卷，法霖作。
⑮《无量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作。
⑯《无量寿经梵响记》六卷，灵凤作。
⑰《无量寿经眼髓》十一卷，摄州定专坊月溪作。
⑱《无量寿经义记》五卷，堺华藏庵惠然作。
⑲《无量寿经海渧记》廿卷科二卷，摄州小曾祢宪荣泰岩作。
⑳《无量寿经永安录》十三卷，薏报专坊慧云作。
㉑《无量寿经甄解》十八卷，道隐 作。
㉒《无量寿经合赞》四卷，观彻作。
《无量寿经起信论 》三卷——清初彭际清作。所注为彭氏之节校本。 《无量寿经笺注 》二卷——清末丁福保作。所注为彭氏之节校本。 《佛说摩诃阿弥陀经衷论 》——清末正定王耕心 作。所注为魏承贯氏会本。 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注 》——民国李炳南 作。所注为夏老之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 》四卷——民国黄念祖解。所注为夏老之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等。
《无量寿经》的藏本翻译，收于藏传大藏经中《大宝积经》第五会《圣阿弥陀名庄严大乘经》〈 Hphags pa hod dpag med kyi brod pa shes bya ba theg pa chen pohi mdo; Skt, Arya-amitabhavyuha nama mahayana sutra 〉是印度阿阇黎胜友（Jinamitra）与施戒（Danasila）、以及西藏人之衣基戴（ye ses sde）于九世纪初共译成。
無量壽經前言 . [2018-01-09 ] . （原始内容存档 于2021-04-16）.《高僧传》：“又有沙门帛延不知何人。亦才明有深解。以魏甘露中。译出无量清净平等觉经等凡六部经。后不知所终焉”
《無量壽經》譯者考 ——以佛經語言學為研究主軸 (PDF) . [2019-03-25 ] . （原始内容存档 (PDF) 于2021-07-18）. 僧肇著《注维摩诘经》的用语带有《无量寿经》的特征词：“无量寿”及“四十八愿”。这表示“四十八愿”本《无量寿经》的译出，当在《注维摩诘经》之前，而《注维摩诘经》必然是在僧肇的殁年（414年）以前所撰。这就等于是告诉我们：“四十八愿”本《无量寿经》是在414年之前就已译出并流传于世。但史传佛陀跋陀罗与宝云的译本，却迟至421年才译出，因此，这本自古即已通行于世，且世代相传至今的“四十八愿”本《无量寿经》，非佛陀跋陀罗与宝云所译，已是不争的事实。 净土宗 第八代祖师 莲池 之《弥陀疏钞》云：“王氏所会，较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文 ，未顺译法。或以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心 ，而王氏唯中辈发菩提心，下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，反乃略之，故云未尽。”王氏自序中有云：“其文杂碎而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。”清彭际清 居士于所著《无量寿经起信论》中论王本曰：“王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中‘游步十方’以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则之往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。”而净宗九祖蕅益 于《阅藏知津》曰：“宋国学进士王日休，取前四经删补订正。析为五十六分。惜其未见宝积一译。然心甚勤苦，故举世多流通之” 王荫福记：“近世邵杨魏居士复本云栖 大师之说，遍考诸译，别唯一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。” 夏莲居居士的学生黄念祖 居士著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》云：“先师夏老居士，未冠学儒，先程 朱 而后陆 王 ，甫壮入佛，摄禅密而归净土。夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明。于壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经。掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本。无一语不详参，无一字不互校。虔恭敬慎，日祷佛前。千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。宗教俱彻之慧明 老法师（夏老之皈依 师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。先舅父梅撷芸 居士，连续播讲于电台，誉为善本。慈舟 法师专讲此经于京鲁，并亲为科判 。北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗 社长来寺开讲此经两月。……是以先舅父梅老 赞云：‘于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。’又‘精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。’先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏。” 
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