无著（梵语：असङ्ग，Asanga；藏语：ཐོགས་མེད། thogs med），著是执着的着。音译为阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀罗人，约生活于公元4世纪，古代印度佛教高僧，在化地部（另一说为说一切有部）出家，为印度瑜伽行唯识学派（即印度唯识宗）创始人。[1]在整个佛教历史中拥有非常重要的地位。在藏地，与其弟世亲为佛教的二胜六庄严之一。
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无著为婆罗门种性，出身健驮逻国，自小受完整婆罗门经典教育，但受到佛教影响，于化地部（另一说为说一切有部）出家为僧[2]，修行空观，意犹未安。于是无著于阿𦈕阇城（Ayodhyā）入定上兜率天询问弥勒，得其教导悟入大乘[3]，成为龙树菩萨之后印度佛教史上重要的论师之一。
据瑜伽行唯识学派相传所说，无著听闻弥勒菩萨的《辩中边论颂》后，位登十地之初地，证法光定得大神通。其弟世亲听无著说辩中边颂而造释文，得入四加行之暖位[4]。
传说无著经由禅定，上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到“慈氏五论”，并传述后世[5]。
《大唐西域记》卷五：“无著菩萨，夜升天宫，于慈氏菩萨所受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等，昼为大众讲宣妙理。”
承袭印度唯识学的法相宗，以此五论为：
- 《瑜伽师地论》（西藏传说无著造此论）
- 《分别瑜伽论》（未译出）
- 《大乘经庄严论颂》（长行之释文世亲造，或说无著造）
- 《辩中边论颂》（长行之释文世亲造）
- 《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》（长行之释文世亲造）
西藏佛教以此五论为：
- 《现观庄严论颂》（长行之释文无著造）：汉地未传，民初法尊法师汉译有《现观庄严论略释》。
- 《大乘经庄严论颂》（长行之释文无著造）
- 《辩中边论颂》（长行之释文世亲造）
- 《辨法法性论颂》：汉地未传，民初法尊法师由藏译汉。
- 《大乘最上要义论颂》（长行之释文无著造）：此论内容同于《究竟一乘宝性论》，贤首法藏称此论为坚慧所造。
宇井伯寿认为，弥勒是中印度一名与弥勒菩萨同名的论师。
此外无著的作品有《显扬圣教论》（宇井伯寿主张长行之释文为世亲造）、《顺中论》、《摄大乘论》、《大乘阿毘达磨集论》、《六门教授习定论颂》（长行释文为世亲造）、《金刚般若经论》（和《般若七门义释》同本，或说是世亲造）[6]、《解深密略释》（Saṃdhinirmocana-bhāṣya，仅存藏译本）等。
Vasubandhu. Internet Encyclopedia of Philosophy. （原始内容存档于2009-05-08） （英语）. 《大唐西域记》卷五：“无著菩萨，健驮逻国人也，佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道，从弥沙塞部（即化地部）出家修学，顷之回信大乘。”
《婆薮槃豆法师传》：“婆薮槃豆是菩萨根性人。亦于萨婆多部出家。后修定得离欲。思惟空义不能得入。欲自杀身。宾头罗阿罗汉。在东毘提诃观见此事从彼方来。为说小乘空观。如教观之即便得入。虽得小乘空观意犹未安。谓理不应止尔因此乘神通。往兜率多天咨问弥勒菩萨。弥勒菩萨为说大乘空观。还阎浮提如说思惟。即便得悟于思惟时地六种动既得大乘空观。因此为名。名阿僧伽。阿僧伽译为无著。尔后数上兜率多天咨问弥勒大乘经义。弥勒广为解说随有所得。还阎浮提。” 《婆薮槃豆传》曰：“既得大乘空观，因此为名，名阿僧伽，阿僧伽译为无著。”
《玄应音义》二十四曰：“阿僧伽：阿此云无，僧伽此云著，短声呼之。若长声呼之，即云众。旧云僧佉，讹也。”
《三藏法师传》三曰：“城西南五六里，有故伽蓝，是阿僧伽菩萨说法处。菩萨夜升睹史多天，于慈氏菩萨所，受瑜伽论庄严论大乘论中边分别论，昼则下天，为众说法。阿僧伽亦名无著，即健陀罗国人也。佛灭度后，一千年中，出现于世。从弥沙塞部出家，后信大乘。”
《瑜伽师地论释》：“由是众生，复著空见。无著菩萨位登初地，证法光定、得大神通，事大慈尊，请说此论，理无不穷、事无不尽、文无不释、义无不诠、疑无不遣、执无不破、行无不修、果无不证，正为菩萨，令于诸乘境行果等皆得善巧，勤修大行、证大菩提，广为有情常无倒说，兼为余乘，令依自法修自分行、得自果证。”
《唯识二十论述记》：“辨中边论护月释云无著菩萨先住地前加行位中，增上忍时，闻慈氏尊说此中边所有颂已，得入初地，为世亲说。世亲菩萨先住地前顺解脱分回向终心，闻无著说此弥勒颂，令其造释，得入加行初暖位中。应是圣者，相传此说，所以护月，遂有此言。
遁伦《瑜伽论记》：“无著为人位登初地，证法光定得大神通，事大慈尊请说此论等。慈氏菩萨随无著机，恒于夜分从知足天降于禅省，为说五论之颂：一瑜伽论。二分别观行，名分别瑜伽论。三大庄严论。四辨中边。五金刚般若。……唯有无著、天人共知感慈氏，化飡受诸教。”
《成唯识论了义灯》：“即自发愿请弥勒菩萨下说大乘。令众生见皆得信受。即如其愿于夜下时。放大光明集有缘众。于阿逾阇国说十七地论。随所诵出随解其义。经四月夜十七地论竟。虽同一堂唯有无著得近弥勒菩萨。余人但得遥闻。或有见异。时无著师更为余说。因此余人方始信受大乘法义。”
杨白衣. 金剛經之研究. 华岗佛学学报. 1981.
