提婆达多派，是早在释迦牟尼住世时就从佛教分裂出的一个沙门教派，起源于佛陀的堂弟提婆达多所另立的僧团。特征是崇尚苦行，严格地实践头陀行，并且终身不吃各种肉类，乃至于乳、酪等世人所认为的美食[1][2]，与佛教僧团关系密切。
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直到西元七世纪，这个教派仍然存在，晋朝的法显在印度拘萨罗国舍卫城看到过，唐朝的玄奘和义净也见过[3]别有三伽蓝，遵守提婆达多遗训，不食乳、酪。 [4]
法显所见，提婆达多派供养提婆达多及过去三佛，但不供养释迦牟尼佛[5]。玄奘所见，他们不食乳、酪，遵提婆达多遗训。
提婆达多提倡“五法”，主张“尽形寿乞食，尽形寿著粪扫衣，尽形寿露坐（露天坐禅），尽形寿不食酥、盐，尽形寿不食鱼及肉”，毕生严守苦行，以其头陀行“少欲知足、乐出离者”，与印度当时的苦行风气相应。
提婆达多以头陀苦行为依归，要求尽形寿奉行，认为“瞿昙沙门亦有此五法，但不尽形寿，我今尽形寿受持此法”[6]，其特点为着重在事相物欲的压制，严格实践头陀苦行为解脱之道[7]。根据佛教《律藏》的注释，佛陀自己就常常赞叹提婆达多五法所提到的那些行为、那些行为不违佛说。之所以称作非法，是由于：佛陀是赞叹四圣种（粪扫衣，常乞食，树下坐，腐烂药）能得八圣道，趣向涅槃，提婆达多却说八圣道比提婆达多五法更慢通向涅槃，因为将法倒说，所以提婆达多五法是非法。[8]
提婆达多教派与佛教僧团相同，都供奉过去佛，但是他们不供奉释迦牟尼佛[5]。他们的仪轨与佛教僧团大致相同；他们有自己的三藏，但是其中许多经典与佛教僧团相同；住处也多与佛教僧团混居；但是他们的戒律不同[9]。
《弥沙塞部和酰五分律》：“佛在王舍城。尔时有诸白衣来诣僧坊，问诸比丘：“僧有几人？”诸比丘言：“僧有若干人。”诸白衣言：“我等明日尽请众僧，顾临薄食。”六群比丘语言：“汝若与我乳、酪、酥、油、鱼、肉者，当受汝请。”诸人答言：“当须假贷、市买办之。”语已，各还其家，或假贷不果，或市买不得，明日食具已办，唱言时到。众僧着衣持钵，往诣其家就坐而坐，行水下食。六群比丘言：“何以无有乳、酪、酥、油、鱼、肉？”答言：“假贷不果，市买不得。”六群比丘便倒钵而去。诸白衣咸作是言：“此等不得美食，倒钵而去！为是国王？为是大臣？夫出家者，为求解脱，乞食趣足；而今云何反著美味？无沙门行，破沙门法！”诸长老比丘闻，种种呵责，以是白佛。佛以是事集比丘僧，问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛种种呵责已，告诸比丘：“今为诸比丘结戒，从今是戒应如是说：“若比丘，到白衣家求乳、酪、酥、油、鱼、肉者，波逸提。”后诸比丘得诸美食，不敢啖；或啖已，出罪悔过。以是白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：“若不索美食，自得而啖，犯波逸提者，无有是处。从今是戒应如是说：“若比丘，到诸白衣家，求如是美食：乳、酪、酥、油、鱼、肉。若得啖，波逸提。”有诸病比丘，医教食美食，诸比丘言：“佛不听我索，云何可得？”作是念：“佛听我索此食者，病乃得差。”以是白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：“今听病比丘索美食。从今是戒应如是说：“若诸家中有如是美食：乳、酪、酥、油、鱼、肉。若比丘，无病为己索，得食者，波逸提。”若为病比丘索，若从亲里家、若知识家索，皆不犯。”
《萨婆多毘尼毘婆沙》：“所以名美食者，以价贵故、以难得故、以愈（愈）病故。”
《大毘婆沙论》：“如说：‘我弟子中，大迦叶波，少欲喜足，具杜多行；薄矩罗，少病节俭，具净戒行。’……问：何故尊者薄矩罗，简去妙食，而食麁者？答：意乐力故，有情意乐不同，随所意乐而食，不可责其所以。……有说：美食，必因害多生命，断百千头，在于地上，以多身份，血肉所成，愍彼有情，是故不食。……问：如所说，薄矩罗简去妙者，为初即不受？为受已弃之？设尔何失？若初即不受，云何名受行次第乞食杜多行者？若受已弃之，云何不损坏施主施物？答：应言初即不受。问：若尔，云何名受行次第乞食杜多行者？答：彼尊者，得天眼愿智，将乞食时，先观何方何村邑、里巷，唯有麁食，知已便往，次第行乞。”
《巴利律藏》：“如是者，美味之食”者，“酥”者，牛酥或山羊酥或水牛酥等……“生酥”者，此等物之生酥也。……“油”者，胡麻油、芥子油、末杜迦油、蓖麻油、兽油也。“蜜”者，蜂蜜也。“砂糖”者，由甘蔗制作。“鱼”者，行于水中者也。“肉”者，谓其为净肉之肉。“乳”者，牛乳，或山羊乳，或水牛乳等……“酪”者，此等之酪也。”
《善见律毘婆沙》：“乞九种美食：一乳（巴 khīra，梵 kṣīra），二酪（巴/梵 dadhi），三生酥（巴 navanīta，梵 nāvanīta），四熟酥（巴 sappi，梵 sarpis），五油（巴 tela，梵 taila），六蜜（巴/梵 madhu），七石蜜（巴/梵 phāṇita），八肉（巴 maṃsa，梵 māṃsa），九鱼（巴/梵 maccha），是名九种。”
《大般涅槃经》：“迦叶菩萨复白佛言：“云何如来称赞鱼、肉为美食耶？”“善男子！我亦不说鱼、肉之属为美食也，我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦及黑石蜜、乳、酪、苏、油，以为美食。”” 《大唐西域记》：天祠五十余所，异道寔多。别有三伽蓝，不食乳、酪，遵提婆达多遗训也。 《高僧法显传》：“调达亦有众在，常供养过去三佛，唯不供养释迦文佛。” 《善见律毘婆沙》：““欢喜踊跃者，调达乞五法，世尊不与，调达欢喜自念言：‘我今定得破和合僧。’拘迦利闻语已，心大懊恼，如服毒药无异。调达教化同伴，作如是言：‘汝何以懊恼？出家求道宜应精进，瞿昙沙门亦有此法，不尽形寿，我今尽形寿受持此法，何以懊恼？’同伴闻已欢喜随从。” 《萨婆多毘尼毘婆沙》：“问曰：“此五法，佛常自赞叹，何故名为非法？”答曰：“佛所以赞叹者，云四圣种能得八圣道成沙门四果。今调达倒说，云八圣道趣向泥洹反更迟难，修行五法以求解脱其道甚速。是故说为非法。””
《毘尼母经》：“上提婆达多五法，不违佛说，但欲依此法坏佛法也。”
《根本说一切有部百一羯摩》卷九注：“此言随党者，谓是随顺提婆达多所有伴属。谓非随党者，即是佛弟子。此乃由其住处，则令物随处判。处中既非两处，故遣两众均分。现今西方在处，皆有天授种族出家之流，所有轨仪，多同佛法。至如五道轮回，生天解脱，所习三藏，亦有大同。无大寺舍，居村坞间，乞食自居，多修净行。葫芦为钵，衣但二巾，色类桑皴，不飡乳酪。”
