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惠洪（1071年—1128年），名德洪，字觉范，号寂音尊者，又号明白庵、甘露灭、冷斋、石门精舍等，人们有时又以“洪觉范”称呼之，[1]俗姓彭[2]。北宋筠州新昌（今江西宜丰）人[3]。
出生于今宜丰县桥西盐岭下竹园彭家，族叔彭几，官至协律郎。元丰七年（1084），惠洪年十四岁，父母双亡，至县城北郊三峰山宝云寺为童子。元祐二年（1087），惠洪在新昌县洞山师从克文禅师，学习出世之法。元祐四年（1089），参加东京天王寺佛经考试，冒惠洪名得剃度为僧。元祐六年（1091），依止宣秘大师深公，讲《成唯识论》，又凭借诗才在京城缙绅间闻名。之后离开京师，仍从克文禅师为侍者。绍圣四年（1097）移住洪州宝峰院，之后的几年间云游各地，多次前往杭州。崇宁二年（1103），在长沙云盖山，与陈瓘交往。翌年初，黄庭坚路过长沙，惠洪与之唱酬。尚书左丞张商英罢相后，三次招徕惠洪，称赞他为“天下之英物，圣宋之异人”。大观元年（1107），在知抚州朱彦的邀请下住临川北景德寺，建明白庵。大观三年（1109），惠洪在江宁府清凉寺，因僧人状告他伪造度牒，下江宁制狱，入狱一年，遇赦，翌年四月出狱，丧失了僧籍。然而张商英为其特奏，再次得度，且因叔父彭几与郭天信的关系，获得了“宝觉圆明大师”之号。政和元年（1111），因张商英、郭天信一案牵连，杖二十，刺配流放朱崖军（今三亚市）。配流期间，改号甘露灭，又有诗自称“海上垂须佛”，后世日本僧人有时以“垂须佛”称之。三年后赦还，居筠州。政和八年（1118），在江西云游时，惠洪遭一道士状告，称其为张怀素党人，遂再次下狱于南昌。百余日后遇赦，出狱。靖康元年，蔡京等新党倒台，朝廷追复张商英、陈瓘等官爵。惠洪见政局已改，再次前往京师，要求恢复僧籍，获得允许。建炎二年（1128）示寂于建昌县（今江西永修）同安寺。塔头在建昌县凤栖山。[1]
惠洪长于诗文，“觉范斯须立就”，[4]《彦周诗话》说：“颇似文章巨公所作，殊不类衲子。”被推为“宋僧之冠”，[5]王安石女儿称其“浪子和尚”。[6]方回《瀛奎律髓》收录惠洪〈赠尼昧上人〉诗，有“未肯题红叶，终期老翠微。余今倦行役，投杖梦烟霏”之句，内容近于挑逗尼姑，方回评论道：“红叶之句，又似侮之；末句有欲炙之色，女人出家终何益哉！”[7]难免坐实了“亦洪有以取之也”的六根不净形象。[8]
惠洪的禅学承继的是临济宗黄龙派，特别是其师父真净克文的学说。惠洪提倡“禅教合一”，为《楞严经》《法华经》做笺释，也是受克文的影响。惠洪的禅学特点在于其“以笔砚作佛事”，以诗文为宣扬禅理的手段。这种观念与传统的禅门观念“平常无事”“不立文字”相违，在当时也引起了反对。相应地，惠洪则打出了“文字禅”的旗号，藉以批判“无事禅”。惠洪认为，不能拘泥于“不立文字”，他说“大智精妙颖悟之力能到其所安。此中虽无地可以栖言语，然要不可以终去语言也。”（《石门文字禅》卷二十五《题百丈常禅师所编大智广录》）惠洪还致力于僧史的编纂，著有《禅林僧宝传》，他认为通过记述过往高僧的言行，可以树立“典型”，以供后人学习。[9]
著述颇丰，作品有《石门文字禅》、《冷斋夜话》10卷[10]、《林间录》[11]、《天厨禁脔》3卷等。周泳先辑其词为《石门长短句》1卷。
惠洪的作品大约在室町时代早期传入日本。至日本宝永七年（1710），曹洞宗僧人廓门贯彻《注石门文字禅》出版。贯彻为惠洪作此注耗时二十年。[1]
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