性戒，佛教术语，是后世对佛教戒律的分类法之一。这些戒律是根本的道德信条和修行规范，防护持戒者不恼害他人、不障碍自身修行，在本质上就不应该违犯，并非因为佛陀释迦牟尼规定才存在。违犯性戒的行为，称为性罪，又称自性罪、性重、实罪。
在佛教的律藏注释和论书中，将戒律中的学处归类为性戒与遮戒，性戒是古印度时代普遍性的社会道德和沙门修行基础，违犯性戒，称之性罪[1]。说一切有部以五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语[2]，十善中不两舌、不恶口、不绮语[3]，及别解脱戒中的不非梵行等[4]，为性戒；在性戒之外，称为遮戒，以五戒中的不饮酒为其首要[5]。在说一切有部的论书中，十善业道摄于而不含摄三妙行，比如十善业道不摄身语妙行之诸遮戒[6]，和《施设论》所说诸业[7]。世亲《俱舍论》引用了持律者[8]对“饮酒是性罪”的一组论证[9]。
佛教七众中，持戒标准不同，出家众的戒律最严，须守一切性戒与遮戒；关于在家优婆塞等[10]所应受持的律仪，有说可视个人能力而受持五戒，从受持一戒直至全部受持五戒，更有加持不淫；有说必须受全部五戒，但可部分持戒[11]；有说持戒优婆塞必须受持全部五戒[12]。持八关斋戒者必须在一日夜时限内遵守全部八支性戒及遮戒[13]。
龙树《大智度论》称，行善业道及不自放逸，不论受戒与否，皆名尸罗[14]，尸罗可略说为八种身口律仪及净命[15]，不饮酒是其中身律仪[16]；十善业道是总相戒，在身口业七善道所摄之戒外，不饮酒摄入不贪中[17]；十善业道是持戒之根本，又称为旧戒，佛陀出世与否都常在，而其余律仪是佛陀出于恶世时制定的戒律，违犯十善戒，忏悔不能除去其恶报[18]。
天台宗智𫖮解读龙树论著而提出了性戒与客戒学说，性戒是各种佛教戒律的根本所在[19]，性戒是尸罗亦即十善[20]，而受得之戒如五戒、具足戒，则被称为客戒[21]；性戒不论受与不受，持与犯都有相应的福与罪，而客戒不受则无持与犯相应的福与罪[22]，持性戒是尸罗波罗密的根本[23]。
真谛译正量部《律二十二明了论》：“佛所立学处有三种，一、性罪，二、制罪，三、二罪。此中性罪者，若是身、口、意恶业所摄，或由随惑及惑等流故犯，复于此过犯中，故意所摄，有染污业增长，与此俱有罪相续流，是名性罪。异此三因所犯，或由不了别戒，或由失念，或由不故意过犯，此中若无惑及惑等流，又无念念增长，是名制罪。若具二相，是名制性二罪。”
玄奘译《瑜伽师地论》卷99：“云何性罪？谓：性是不善，能为杂染，损恼于他，能为杂染，损恼于自；虽不遮制，但有现行，便往恶趣，虽不遮制，但有现行，能障沙门。云何遮罪？谓：佛世尊，观彼形相不如法故，或令众生重正法故，或见所作随顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣寿命沙门性故，而正遮止，若有现行如是等事，说名遮罪。”
《大毘婆沙论》：“问：何故语四善业道中，离虚诳语独立学处，而非余耶？答：……有作是说：虚诳语，性罪所摄，讥嫌最重，离间语等，虽性罪摄，讥嫌少轻，故不立为近事学处。……”
《大毘婆沙论》：“问：何故于非梵行中，唯依离犯他妻建立学处，而不依离犯自妻耶？答：……有作是说：犯欲邪行，性罪所摄，世所讥嫌；余非梵行，虽性罪摄，非世讥嫌，故此不制。……”
《大毘婆沙论》：“问：世尊何故于遮罪中，唯离饮酒立为学处？答：……复有说者：若不防护离饮酒戒，则总毁犯诸余律仪，余则不尔。……”
《大毘婆沙论》：“此中三妙行，名略事广，十善业道，名广事略，故三妙行摄十善业道，非十善业道摄三妙行，说喻如前。不摄者何？谓：除业道所摄身、语、意妙行，所余身、语、意妙行，此中何等身、语妙行非业道摄？谓：身、语业道加行、后起，及《施设论》所说诸业，并离遮罪所摄诸业；何等意妙行非业道摄？谓善思。”
《大毘婆沙论》：“彼论（《施设论》）言，问：为身三妙行摄一切身妙行？为一切身妙行摄身三妙行耶？答：一切摄三，非三摄一切，不摄者何？谓：离前说以手杖等捶击有情，及所应行诸不净行；并饮酒等诸放逸业，而能安住正知、正念，受用食等；复能正避诸犯戒者，诸如是等所起身业，非三所摄。……”“问：世尊何故于遮罪中，唯离饮酒立为学处？答：……复有说者：若不防护离饮酒戒，则总毁犯诸余律仪，余则不尔。……”
胜友集《根本萨婆多部律摄》：“如世尊说：‘听诸病苾刍，所有诸药，随意服食，谓：酥油、糖、蜜，于七日中，应自守持，触宿而服；若苾刍过七日服者，泥萨祇波逸底迦。’……供给病者，除性罪已，余皆应作。……言诸药者，总有四种：一、时药，二、更药，三、七日药，四、尽寿药。……言时药者，谓：五正食，一、𪎊，二、饭，三、麦豆饭，四、肉，五、饼，及五嚼食等。……言更药者，谓八种浆，云何为八？ 一、招者浆……，二、毛者浆……，三、孤洛迦浆……，四、阿说也子浆（是菩提树子也），五、乌昙跋罗浆……，六、钵鲁洒浆……，七、蔑栗坠浆（即是蒲萄果），八、渴树罗浆……。言七日药者，谓酥油、粆糖及蜜。言尽寿者，有其五种，谓根、茎、叶、华、果。”
僧伽跋摩译《萨婆多部毘尼摩得勒伽》：“云何养病？除性罪，余者，养病，世尊听飮八种浆。”
《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“具寿邬波离请世尊曰：如佛所说，若见病人应供给者，用何等物而为供侍？佛言：邬波离！但除性罪，余清净物，随意供给。”
《根本说一切有部百一羯磨》：“具寿邬波离请世尊曰：大徳！如世尊说，应于病者供给医药，未知何物应堪养病？佛言：但除性罪，余皆供用，令其离苦。”
玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷14：“诸持律者言：饮酒是性罪，如‘彼尊者邬波离言：我当如何供给病者？世尊告曰：唯除性罪，余随所应，皆可供给。’然有染疾释种须酒，世尊不开彼饮酒故。……”
《法蕴论》：“齐何名曰邬波索迦？谓：诸在家白衣男子，男根成就，归佛、法、僧，起殷净心，发诚谛语，自称：我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念，齐是名曰邬波索迦。此何名为能学一分？谓：前所说邬波索迦，归佛、法、僧，发诚言已，唯能离杀，不离余四，如是名为能学一分。复何名为能学少分？谓：……能离杀、盗，不离余三，如是名为能学少分。复何名为能学多分？谓：……离杀、盗、淫，不离余二，如是名为能学多分。复何名为能学满分？谓：……具能离五，如是名为能学满分。”
分别说部《舍利弗阿毘昙论》：“齐几名为优婆塞？若人诸根男相具足，心无错乱，不为苦所逼，欲作优婆塞，向尊上心，向彼为主，依于舍彼，喜乐彼，……即说三语，口受三教，归依佛，归依法，归依僧，受此三语已，即名优婆塞。”
《大毘婆沙论》：“问：颇有唯受三归成近事不？为有律仪缺减成近事不？……
- 健驮罗国诸论师言：唯受三归，及律仪缺减，悉成近事。……问：若缺减律仪成近事者，便为善顺一分等言，所以者何？若受一名一分，受二名少分，受三、受四名多分，具受五名满分故，云何不有律仪缺减勤策、苾刍等耶？答：佛观所化，机宜不同，授与律仪，亦不一种，如诸近事，不乐舍家，为摄引故，佛随其意，于五学处，多少受得，故彼律仪，有缺减受。苾刍、勤策，意乐舍家，为安立故，制具律仪，具受乃得故，彼律仪，无缺减受，以是世尊内眷属故。
- 迦湿弥罗国诸论师言：无有唯受三归，及缺减律仪，名为近事。……问：若尔，何故说有一分等邬波索迦耶？答：此说持位，非说受位，谓：于五中持一、不持四名一分，持二、不持三名少分，持三、持四名多分，具持五名满分。”
“问：邬波索迦，若更受持远离非梵行等五种学处，彼为别得，异先所受诸律仪不？答：更不别得，然名最胜邬波索迦，以别受持远离禁故。”
《大智度论》：“是五戒，有五种受，名五种优婆塞：一者、一分行优婆塞，二者、少分行优婆塞，三者、多分行优婆塞，四者、满行优婆塞，五者、断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒、若受三戒；多分行者，受四戒；满行者，尽持五戒；断淫者，受五戒已，师前更作自誓言：我于自妇，不复行淫。”
分别说部《舍利弗阿毘昙论》：“齐几为持戒优婆塞？若优婆塞，于此五戒中，常持戒，护行、近行，不缺行、不乱行、不浊行、不杂行，随顺戒行，齐是名持戒优婆塞。”
《大毘婆沙论》：“如契经说：‘近住律仪，具足八支，何等为八：谓：离害生命，离不与取，离非梵行，离虚诳语，离饮诸酒诸放逸处，离歌舞倡伎、离涂饰香鬘，离高广床，离非时食。’……问：齐何时受？答：齐一昼夜，不增不减，谓：清旦时从师受得，至明清旦律仪便舍。……问：如是所说八支律仪，几是尸罗支？几是不放逸支？几是远离支？答：五是尸罗支，谓：离害生命，乃至离饮酒；一是不放逸支，谓离非时食；余二是远离支。又：前四是尸罗支，离性罪故；第五是不放逸支，虽受尸罗，若饮诸酒，心便放逸，不能护故；后三是远离支，以能随顺厌离心故，厌离能证律仪果故。”
《大智度论》卷13：“尸罗（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”
《大智度论》卷13：“尸罗者，略说身口律仪，有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒，及净命，是名戒相。”“问曰：若八种律仪，及净命，是名为戒；何以故，优婆塞，于口律仪中，无三律仪，及净命？答曰：白衣居家，受世间乐，兼修福德，不能尽行戒法，是故佛令持五戒。”
《大智度论》：“不饮酒者，酒有三种：一者、谷酒，二者、果酒，三者、药草酒。……一切不应饮，是名不饮酒。……如是四罪不作，是身善律仪；妄语不作，是口善律仪；名为优婆塞五戒律仪。”
《大智度论》：“十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不瞋中；余道随义相从，戒名身业、口业，七善道所摄。……以是故知，说十善道，则摄一切戒。”
《大智度论》：“十善业道为根本，余者是不恼众生远因缘。……十善道为旧戒，余律仪为客。复次、若佛出好世，则无此戒律；如释迦文佛，虽在恶世，十二年中亦无此戒，以是故知是客。复次、有二种戒：有佛时或有或无；十善，有佛无佛常有。复次、戒律中戒，虽复细微，忏则清净；犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除，如比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。”
《摩诃止观》卷7：“且依《释论》，有十种戒：所谓不缺，不破，不穿，不杂，随道，无著，智所赞，自在，随定，具足。此十通用性戒为根本。”
《摩诃止观》卷7：“《大论》云：‘性戒者，是尸罗。’身口等八种，谓身三口四，更加不饮酒，是净命防意地。又云：‘十善是尸罗。’佛不出世，世常有之，故名旧戒。”
《四念处》：“客戒者，谓三归、五戒、二百五十等。”
《摩诃止观》卷7：“今用三归、五戒、二百五十，为客戒。根本十种得戒人者，如佛自言：善来比丘，自然已得具足戒；如摩诃迦叶，自誓因缘，得具足戒；如㤭陈如，见谛故，受具足戒；……如边地，第五律师，受具足戒，中国，十人白四羯磨，受具足戒，客戒人也。”
《摩诃止观》卷7：“性戒者，莫问受与不受，犯即是罪；受与不受，持即是善。若受戒，持生福，犯获罪；不受无福，不受犯无罪。”
《摩诃止观》卷7：“如伐草、害畜罪，同对首忏，二罪俱灭。《大论》解云：‘违无作罪同灭耳，而偿命犹在。’故知受得之戒，与性戒有异也。故《四分问遮法》云：‘不犯边罪不？’边罪即性罪也，此罪障优婆塞戒，何况大戒。若性戒清净，是戒度根本，解脱初因。因此性戒，得有无作受得之戒。小乘明义，无作戒，即是第三聚，大乘中《法鼓经》，但明色心，无第三聚，心无尽故，戒亦无尽，若就律仪戒，论无作可解。”
