庸俗马克思主义（英语：Vulgar Marxism），有时也被称为反射论（Refection Theory），是一种特殊的“相信人们可以直接接触到历史的真实条件”的意识型态[1]。
简述
1998年，历史学家罗伯特·M·杨声称：“马克思主义的科学史方法的定义特征是，科学思想的历史、研究的优先次序、自然的概念和发现的参数都植根于历史的力量，而这些力量归根结底是社会经济的。 ... 对于人们如何从字面上理解它，这是有分歧的 ... 有一个具连续性的立场。” 因此，他将“经济主义或庸俗马克思主义”定义为“在社会经济基础和思想上层建筑之间提供一对一关系的最正统立场”[2][3]。
著名历史哲学家瓦尔特·本雅明在《历史哲学论纲》中描述了〈哥达纲领〉的“将劳动视为‘一切财富和文化之源’的定义”，视为“关于劳动是什么的庸俗马克思主义概念，而不费心去问它的产品如何影响工人的问题”。哥达纲领对本雅明来说，仅仅意味：“他们只希望看到自然之剥削的进步，而不希望看到社会的倒退。”本雅明将“技术官僚化的”庸俗马克思主义与马克思对〈哥达纲领〉的抨击进行了对比，〈哥达纲领〉的重点是：“人类，除了他的劳动力没有其他财产，必须是其他人的奴隶 ⋯ ”[4]
拥护委员会共产主义的政论家保罗·马蒂克认为“‘马克思主义经济学’的支持者将资产阶级经济学思想纳入了马克思主义的框架”。对马蒂克来说，这发生在“古典经济学退化为庸俗经济学”和“边际效用论”的时候，“边际效用论可以被视为一个普遍的，因此是中性的原则”，比“马克思从劳动时间价值中推导价格”“被认为更可取”。他认为由此产生的马克思主义遵循“朋友和敌人都能欣赏的‘经济学规律’”，是“庸俗马克思主义”[5]。相比之下，麦肯齐·沃克在《为庸俗马克思主义欢呼四声！！！！》（Four Cheers For Vulgar Marxism!!!!）一书中指出，“当马克思主义成为学院派的产物时”，关于庸俗马克思主义的指控是为了“封锁学术界之外值得尊敬的知识途径”。沃克发现贬称他人为庸俗马克思主义者是乔治·卢卡奇及卡尔·科尔施对俄罗斯马赫主义（Russian Machism）的指控，以及E. P.汤普森对路易·阿尔都塞的指控。沃克在书中写道，这一指控造成了对“对科学等专业知识的过多关注”的价值的存在性的否定，以及对“缺乏哲学核心作用的感知能力”的蔑视。华克称赞唐娜·哈拉维（Donna Haraway）“对生物科学有第一手的暸解”，认为她是庸俗马克思主义者，并且注意到亚历山大·波格丹诺夫认为“劳动-技术-自然的关系是首要的”，是“与经济主义、决定论、还原论的庸俗马克思主义漫画不同的意义上的庸俗”[6]。
新加坡国立大学的约翰·菲利普斯（John Phillips）指出，茱莉亚·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）将“庸俗马克思主义”理解为“庸俗社会主义”的同义词，认为它“以经济/历史基础（基础和上层建筑）决定的上层建筑来描述意识形态”[7]。
著名文学家郭沫若在其著作《中国古代社会研究》中机械地把五阶段论套用到对中华文明的研究中，无视各个文明都有不同的发展方式这一事实和各种与其所持有的观点不相符的证据，声称有奴隶的社会便是奴隶制社会而不深入探讨当中的生产方式，被[谁？]认为是奉信庸俗马克思主义的表现。
参见
参考文献
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