太田资清(1411年—1488年/1492年)是室町时代中期至日本战国时代前期的武将。父亲是太田资房。
生平
担任上杉持朝的家宰和相模国守护代。年轻时就被喻为文武优秀的武将,关东诸将就像被风吹动的草木一样跟随。特别精通歌道,后来嫡子资长(道灌)亦是有名的歌人,亦精于歌道。
永享11年(1439年),镰仓公方足利持氏与关东管领上杉宪实(山内上杉家)对立并爆发永享之乱。主君扇谷家是山内家的友方,持氏受幕府军的攻击而被消灭。在此战中,“太田备中守资光”讨伐持氏的残党一色氏,被认为是在史料上初次出现。
文安4年 (1447年),因为上杉家允许镰仓公方再兴,持氏的遗儿成氏被立为镰仓公方,山内家当主上杉宪忠就任关东管领。由岳父长尾景仲辅助年轻的宪忠,并担任山内家家宰。另一方面,因为扇谷家当主持朝因为攻击永安寺而间接令持氏死亡,持朝隐居并把家督让予嫡男显房。辅佐年轻的显房,因为支撑着两上杉家,与景仲一同被称为“东国无双的智者”(東国無双の案者)。
在文安4年(1447年)的书状中以“道真”为名,大概是在此时期出家。
成氏对杀死父亲的宪实之子宪忠非常憎恨,因此互相对立。宝德2年(1450年),与景仲一同突然袭击镰仓成氏的御所。成氏逃往江之岛,并得到小山氏、千叶氏、宇都宫氏等友方的帮助而反撃,双方在由比滨战斗。经过中介后双方和睦,但是双方已经互相怨恨(江之岛合战)。
成氏与宪忠的对立越来越严重,享德3年(1454年)12月,成氏暗杀宪忠。景仲立宪忠之弟房显为山内家当主,康正元年(1455年),上杉方反撃,在武藏国分倍河原与成氏战斗,遭到大败,显房战死(分倍河原之战)。此后,拥立显房之子政真为家督,但是因为还是幼儿,于是迎前代家督持朝复归(此后,成氏受到幕府军攻撃,从镰仓逃到下总国古河城并自称为古河公方。古河公方与两上杉家的斗争被称为享德之乱,以后持续了接近30年)。
康正2年(1456年),把家督让给嫡子资长。但是没有隐居,并继续持有实权(亦有说法是宽正2年(1461年)让位)。
为了与古河公方战斗,康正2年至长禄元年(1457年),资长父子筑起河越城、岩槻城、还有江户城(现今主流说法为筑起岩槻城的人不是资长父子,而是成田正等)。与资长以江户城为居城相对,守在主家扇谷家的本处河越城并辅助主君持朝。文明元年(1469年),在河越城邀请著名的歌人宗祇和心敬参加连歌会,这就是有名的“河越千句”。写下的连歌被宗祇记录在自己编纂的‘新撰菟玖波集’中。
长禄2年(1458年),第8代将军足利义政的异母兄政知来到关东并逗留在伊豆国,自称为堀越公方。但是政知与持朝对立。宽正2年(1461年),停止持朝在相模的守护活动,翌年(1462年),有持朝谋反的传言流行,因为政知执事涩川义镜的谗言,令扇谷家的重臣三浦时高、大森氏赖、千叶实胤等人下野。自身亦被卷入这次政治斗争,在宽正2年隐居(后来幕府调停,令双方和解,义镜失势)。
应仁元年(1467年),长年仕奉的持朝在河越死去,家督由持朝之孙政真继承,此后跟随政真在武藏国五十子阵(埼玉县本庄市)中与古河公方对阵。儿子资长在江户城巩固武藏和相模国的防御。
文明5年(1473年),古河公方的军势进攻五十子阵,政真被讨死。资长等老臣在会议后决定立政真的叔父定正为家督。文明9年(1477年),山内家重臣长尾景春(景仲之孙)与古河公方连结并发动叛乱,景春急袭五十子阵。上杉军遭到大败,与守卫五十子的山内家当主上杉显定、定正一同往上野国方向败走(长尾景春之乱)。
关东多数国人都与景春呼应,两上杉家陷入危机。这次战乱的救星是儿子道灌(资长的法名),道灌由石神井城的丰岛氏开始,陆续把各地的支持景春的敌人打败。此时,在上野阿内城(群马县前桥市)辅助显定和定正。
道灌与显定和定正成功合流后,在用土原之战中大胜并包围景春,但是古河公方正式参战,使到这次叛乱时间变得更长。文明10年(1478年),与道灌一同不理显定的反对,把定正送返河越城,自身亦进入河越城。在景春进攻河越城时,与定正一同将其撃退。饱受长年战争的古河公方希望和议,但景春仍然在战斗。道灌把景春方相继击破,在文明12年(1480年)成功平定乱事。文明14年(1482年),古河公方与两上杉家之间的和议成立,享德之乱结束。
这次战争后,扇谷家的势力大大提高,特别是平定乱事的道灌,声望已经超过主君显定和定正。这对于显定和定正一方十分危险。家中有人中伤道灌,指道灌企图谋反,定正亦很怀疑,但是道灌父子什么辩解都没有。
此时已经是高齢并隐居,在自得轩(现今埼玉县越生町)中闲居。文明18年(1486年)6月,隐居所受道灌和诗人万里集九一起拜访,以开诗会为乐。1个月后的7月18日,被邀请到定正的居馆糟屋馆(神奈川县伊势原市)的道灌被暗杀。死亡之际留下了“当方灭亡”(当方滅亡)的说话。
在长享2年(1488年)于越生死去。法名为自得院殿实庆道真庵主。‘太田家记’等记载是在明应元年(1492年)死去,但是与此相对可信性较高的‘本土寺过去帐’不同,因此‘太田家记’的记述被认为是错误。
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