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夏威夷族（夏威夷语：Kānaka Maoli，英语：Native Hawaiians）是以美国夏威夷群岛为居住地的一支民族，其祖先被视为是早期移居到此的波里尼西亚人。根据2010年美国人口普查局结果指出，族群人口为401,162人。
夏威夷族多分布于夏威夷岛，少部分族人居于美国各州，其中又以加利福尼亚州的夏威夷族人口密度最高。
公元1778年，库克船长抵达夏威夷群岛时，人口数量估计在250000人到800000人之间。[3][4]有些夏威夷族人在夏威夷王国时期纷纷离开，如哈利麦蒂 （页面存档备份，存于互联网档案馆），他是第一位到普鲁士的夏威夷人。在首次与外界接触的一世纪间，夏威夷族对外来引进的疾病如流感、天花、百日咳等疾病束手无策，族群人数因而锐减。
夏威夷族所使用的传统语言为夏威夷语，属南岛语系。和英语同为夏威夷州的官方语言。古代夏威夷没有文字，所以美国传教士在进行传教活动的时候，用拉丁字母拼音的方式形成了文字。由于夏威夷语只有七个辅音，所以听起来较为柔和且具有重复性。在加入美国之后，夏威夷语还一度被禁用，因此懂得传统夏威夷语人越来越少，至2001年，夏威夷语的母语使用者已少于全州的0.1%，是联合国教科文组织认定的濒危语言。[5]
夏威夷群岛由七个主要岛屿还有其他一百多个小岛所组成，为热带海洋性气候，再加上位于海底火山活动频繁的区域，虽然不是处于板块交界处，但是由于海底的热点活动，故造成陆地持续隆起。
夏威夷族人传说是从南太平洋的马克萨斯群岛迁徙而来[6]。由于地理上，夏威夷处于波里尼西亚三角的北缘，是使用南岛语的人群在迁移扩散的一个端点，而这群人约是在公元前1500年从大溪地群岛航行至夏威夷群岛定居。夏威夷族人的历史跟夏威夷历史一样，大致可区分为三个时期。
移居至此的南岛语族(现今的夏威夷族)顺应当地火山棱线显著的特性，发展出高度嵌于自然环境的土地利用系统Ahupuaa （页面存档备份，存于互联网档案馆）， 每一个Ahupuaa （页面存档备份，存于互联网档案馆） 都是从高山延伸至海洋的集水区，从上游的森林水源、中游的家户居地，连接至下游的芋头、作物田灌溉区，在出海口则有人工鱼塘，每一个 Ahupuaa （页面存档备份，存于互联网档案馆） 都是由 Ali'i（贵族）所拥有管理，类似于小型封建制度，平民在Ahupuaa （页面存档备份，存于互联网档案馆）上耕作生活，对贵族纳贡服务，也接受贵族保护，而各岛屿中也最高阶的贵族统治。在此时期的夏威夷群岛，各部落主权尚为独立自主，未受到强权侵犯。
19世纪时的夏威夷岛酋长卡美哈梅哈开始频繁接触到来航的西方船队，他盛情招待远道而来的西方白人，并向其出售岛上的天然资源作补给，从而得到大量先进的西方军火、枪炮刀械等作回报。之后逐渐以优势武力征服附近岛屿，此时越来越多西方船队造访夏威夷群岛，其中英国船队与唯一能匹敌卡美哈梅哈的欧胡岛国王发生冲突，英国就增加对卡美哈梅哈的军事援助，间接协助其征服欧胡岛，并统一夏威夷群岛。在1810年，卡美哈梅哈一世建立夏威夷王国展开长达84年的统治。卡美哈梅哈及其继位者卡美哈梅哈二世皆为拥抱西方科学知识的开明君主，也任用英国籍顾问协助治国。而卡美哈梅哈二世大刀阔斧地进行改革，废除许多传统禁忌(男女不共食等)，招致保守派不满，进而引发军事政变，平定政变者后，卡美哈梅哈二世将政治中心迁往欧胡岛。在卡美哈梅哈二世废除禁忌时，美国长老教会主导海外宣教委员正好决定向夏威夷宣教，他们派出了宣教团到夏威夷，取得国王的许可在夏威夷传教，建立了讲道、学校教育与印刷文宣的系统。
在教育的方面，1830 年代夏威夷有三分之一的人受过英语的学校教育，并且设有贵族学校，供夏威夷王国之贵族接受西方教育，而文字印刷的引入和使用，则使得夏威夷在 1830 年代出现了全夏威夷语的圣经和报纸。
起初，夏威夷王国不受到间普遍的承认，尽管与英国交好，且卡美哈梅哈一世及二世皆曾致信英国希望将夏威夷地区纳入其保护范围，卡美哈梅哈二世夫妇甚至为了晋见英国国王而染病客死异乡，但英国对夏威夷的态度却始终模糊，仅宣布保持友好，不会占领该地区，但也未表明两国关系，导致其他国家产生对夏威夷的觊觎。此后历任夏威夷王国的君主无不努力寻求国际强权承认与保护，例如卡美哈梅哈三世曾遣全权特使至英、法、美国寻求承认主权，但直到1844年，才获得三国正式外交承认，成为国际社会的一员。1881年，当时的卡美哈梅哈国王进行了为期十个月的环球旅行，其目的在于宣传夏威夷、寻求更广泛的外交承认及招募劳工，结束旅行后，卡美哈梅哈打算扩张在波里尼西亚地区的影响力，建立以夏威夷为主的波里尼西亚联邦，但在其与萨摩亚王国签约后，引起德、美、英国之关注，在萨摩亚国王被德国军舰推翻后，卡美哈梅哈宣布终止此计划。虽然扩张计划失败，夏威夷人在国际外交上仍保持高度活跃，且与亚洲的日本也保持连结，卡美哈梅哈曾向日本提出皇室联姻，日本因顾忌美国而拒绝但两国之后也在1886年签订了移民条约。
在1890年代，日本移民至夏威夷人口已高达十五万人，站当地总人口数40%，使美国备感威胁，也开始抢夺该地区主导权。 但在1898年前，夏威夷地区皆还是由原生夏威夷人来进行统治。
19 世纪西方的捕鲸船从鲸群逐渐耗竭的大西洋转移往太平洋，夏威夷本身的檀香木交易，加上远东地区和美洲西岸之间的贸易交换，使得夏威夷在 1830 年代已经成为大平洋重要的航海中继站与交易据点， 而 1830 年代中期之后，美国的商人跟夏威夷王租地种植甘蔗，因为地理环境气候的因素，收获非常良好，热带农业活动在夏威夷快速展开，而取代了捕鲸业，成为夏威夷最主要的产业，并在1875年，美国与夏威夷签订了贸易互惠条约。但美国方面，由于南方制糖业发达，便要求在夏威夷设立永久军事基地并排他性使用珍珠港，来交换延长互惠条约，最终在1887年，反对此条款的首相被枪队威胁下台，夏威夷王妥协同意此条件。
1887 年，夏威夷发生政变，主要发动者为美国传教士后裔的少数白人律师、商人与政客，再加上枪队，他们以暴力胁迫国王签署新宪法，废止了君主的主要权力，将权力转移到由白人控制的内阁，此部宪法 因而被称为‘刺刀宪法’。刺刀宪法让原本属于夏威夷贵族世袭的王权顿时被白人取代，君主虽然名义上仍是国家的领导人，但是实际的权力已经大不如前。虽然夏威夷王国苦心的在经济利益、政治主权上力求出路，但由于南方制糖业的游说，1891 年美国通过了McKinley Tariff Act(麦金利关税)，让其以提供美军基地换取经济利益的策略功亏一篑，旨在降低了所有外国进口至美国之蔗糖的关税，同时对美国国内的蔗糖业予以补贴，如此一来等于是变相取消了对夏威夷的特殊优惠，又为美国南方的制糖业降低了成本，隔年夏威夷陷入经济大衰退，而岛内要求将夏威夷并入美国的呼声更加高升。
1891年利留卡拉尼女王登基后，打算恢复夏威夷王室的权力，并在1893年宣布推出新宪法，此举受到保皇派夏威夷人支持，但也招致白人反对，最终组成安全委员会并联合当时驻扎于当地的美军发动政变，建立新临时政府夏威夷共和国。女王为了保护人民，宣布将主权让渡给美国，并发布公开信强调未向发动政变者投降，期待美国之后介入调查，并恢复王室权力。当时在英国就学的王储Kaiulani公主临时前往美国面见总统格罗弗·克里夫兰，请求恢复夏威夷王国的独立，不久后美国派一位特使前往夏威夷，并承认美国非法使用武力协助政变者推翻既有政权，因此美国有责任协助夏威夷王室恢复权力。尽管当时美国总统答应协助利留卡拉尼女王，但1894年参议院通过法案，认为夏威夷人有权维持国内政策与主权，美国不应介入，限制了总统协助夏威夷王国回复的可能性。因此由临时政府掌握的权力日益扩大，1897年上任的新任总统威廉·麦金利也更展现对夏威夷的野心。同年，夏威夷共和国政府单方面解除1886年签订的日夏移民条约，并遣返一千余名日本劳工回国，在寻求国际帮助失败后，日本独自行动，派遣军舰前往夏威夷与美军对峙，最终以夏威夷政府赔偿日方75000美元作结，但也激怒了美国。之后的美西战争，美国取道夏威夷前往关岛，更意识到夏威夷战略地位的重要性，战后西班牙向夏威夷求偿，更使美国得到并吞夏威夷的理由，使美国主张兼并的势力发动以1898年2月在参议院的投票向夏威夷签订条约，但未能通过后转为以国内法形式兼并。1898年6月，美国众议院通过【新地法案】，以国内法代替条约，7月麦金利总统签属条约，1898年8月12日在利留卡拉尼皇宫前完成兼并夏威夷的仪式。
至此，夏威夷人完全丧失对其领土的主权，夏威夷共和国消亡。
兼并夏威夷后，卸任的夏威夷总统桑福德·多尔被任命为首任总督。而之后美国国会通过了夏威夷组织法，此法案授权美国总统直接任命夏威夷总督，并设立两院制的立法机构，国会议员由人民投票选出。司法制度则是由首席大法官领导的几位法官执掌，设有最高法院及上诉法庭。(法官是由参议院及美国建议所提出人选)，此法案也提供了夏威夷在美国一个无表决权的国会代表，以及能在众议院行使权力的美国代表。
戒严
1941年至1945年，因应二次世界大战爆发，夏威夷政府宣布戒严，立法机关及法院暂时无限期解散，领土总督被剥夺行政权力，由军方派出军事总督组成军政府，在此期间政府对六岁以上的所有居民进行指纹识别，实施停电和宵禁，配给食品和汽油，审查新闻和媒体，审查所有邮件，禁止饮酒，分配营业时间，管理交通。军事统治者的法律被称为一般命令。违反命令在没有军事法庭上诉前就会受到惩罚。
1954年民主革命
是在夏威夷群岛发生的非暴力革命，包括总罢工，抗议和其他公民不服从行为。革命在1954年的选举中达到高潮。由于夏威夷共和党长期统治，且在糖业处于优势寡占地位。透过大大小小的不公正审判及对原生夏威夷人的压榨，于是白人、夏威夷人发动革命反抗共和党人。此次事件后造成共和党在国会失势，民主党掌控了国会，但总督仍为共和党派来的塞缪尔·怀尔德金，其在任内动用了71次否决权阻挠民主党建立新政府，但民主党人仍不断尝试进行体制改革。
正式成为美国的一州
在 1946 年联合国提出最早的〈联合国非自治领土名单〉，美国也将夏威夷列入该名单内，依照联合国的去殖民规范，这些地区的人民有权决定其与托管国家之间关系，1959年，夏威夷举行公投，在总人口60万人，登记选民15.5万人中，高达93%支持成为美国一州，反对票只有不到八千票，而美国国会也通过法案接受公投结果，夏威夷正式成为美国第五十州。
迄今政治倾向
夏威夷州的选民不少传统上支持民主党，除了1959－1962年及2002－2010年州长一职由共和党人出任外，其余时期都是由民主党人出任。
性别平权
2013年11月13日夏威夷通过同性婚姻法案，成为美国第15个同性婚姻合法的州。
古代夏威夷是一个由波利尼西亚人创建的阶级社会。社会种姓制度主要有以下几种：
卡普制度划分人的等级和规定男尊女卑。社会等级由高到低是酋长和牧师、平民、奴隶。卡普制度规定不同等级的人在什么地方捕鱼打猎、种田收获、游泳嬉戏，吃什么样的东西，怎么样穿戴，违者就是死罪。因为等级森严，一切都是世袭，稍有逾越，便是死罪。卡普制度其实是维持血统、保护统治阶级利益的制度。几千年下来，在严刑酷吏的统治下，夏威夷人因面对现实生活而逐渐接受了这样的命运。人们相信神灵、相信宿命，他们认为神的能力大小由排在神的家族中的辈份和年龄而定，因而人的地位高低也由家族在社会中的地位和人在家族中的辈份和年龄而定。辈份越高年龄越长者资格越老。社会的主宰是酋长和祭师。平民不能直视酋长，不能触摸酋长的物品，看见平民抬着给属于酋长的物品，也要退避、下跪，不得直视。酋长路过留下的脚印，如果平民擅自踩上去，就是大大的不敬，也是死罪。传说酋长能时刻从远祖和神灵那里得到神气和灵气，俗称玛那（MANA），谁挡了玛那，就是犯了天条，死罪。
社会最底层的人物是奴隶。奴隶的来源至今没有人能知道，有人猜测是最早来夏威夷的两个部落相互争斗失败一方的后代（传说夏威夷历史上有两种人，一种是今天还能看到的人高马大的夏威夷人，一种是已经消失的小矮人）。他们出现在其他等级的人们面前时必须头带树皮纸帽。奴隶是不能随便走动的，唯一能去的地方是酋长家，做酋长的使用工具。他们的视线必须永远朝下，若他们和其他等级的人通婚,生下的孩子就会被拧死。需要用人祭、祭祀神的节日来临的时候,酋长的手下会将用来做人祭的奴隶抓来，并在他的脖子上系一个葫芦。直到今天,夏威夷族人吵架时还能听到这样的诅咒：你祖先的脖子是系过葫芦的。
卡普制度还规定了男尊女卑。男人是光，女人是黑暗；男人是坚强，女人是虚弱；男人是纯洁，女人是淫荡；男人是善，女人是恶。男人和女人是对立的，男人要小心女人吸他们的麻捺。在这种观念的社会里，女人受很多限制，如不允许和男人同桌吃饭（男人吃的饭和女人吃的饭要分开来煮）、不许吃椰子（椰子是一位神的化身，也是男性勃起的意思，所以女人不准碰）和香蕉（香蕉象征男性生殖器所以女人不准吃）、不许吃烤猪肉（猪是夏威夷的节庆食物，猪也是传说中的一位神）和海龟肉[8][9]，有些公共场合女人不许出现。女人每月生理期的时候要关在一间月经屋里，不能随便走动，因为他们认为这时的女人有秽气，让男人看见了要倒霉。女人分娩要有专门的地方，不可以在男人经常走动的地方。女人违背卡普制度会被掐死然后弃尸；而男人违反了卡普,则会被石投或石斧击死，然后火化成灰，作为祭品给神享用。
这样的卡普制度形成了很多独特的社会习惯。在夏威夷，造船、做渔网、耕田，这些都不是女人的事，女人也被认为会带来厄运故不允许出现在这种场合。女人的职责就是繁衍后代、做手工。男人出海打鱼，家里人不可以问他上哪里，也不可以在男人离家期间招待客人，出海的男人亦不可以带香蕉上船否则就会倒霉。卡普制度的废除始于1819年，由夏威夷王国第二任国王卡美哈梅哈二世在父皇驾崩后登基继位之时开始推动。当时西方基督教开始盛行，西方的基督宗教及道德价值观由传教士传遍夏威夷，平民和妇女很快就接受这种新传入的西方宗教。国王的宠妃卡阿呼玛努一反女人不能参政的传统，大胆地和新国王共同共同执政治国，同时她亦说服新王与自己以及一群贵妇同桌子上吃饭。男女同桌吃饭这在当时是被社会广泛地认为违反千年传统天条必遭天谴的行为，但当起初迷信的民众开始看到国王及妃子最终并没有遭到任何天谴，反而在推行西化以后治国顺畅国力还蒸蒸日上，夏威夷族人开始怀疑封建的卡普等级制度及其原始宗教，最终完全将其摒弃。[7][10]
统治阶级倾向于近亲通婚，实行一夫多妻制和一妻多夫制，特别是在首领中。地位的承袭主要通过母系。[11]在夏威夷的家庭里，女人是没有地位的，男人和女人不能平起平坐。男人可以有很多妻子，但男人和女人是不能同床共枕的，在男人的床头，被宠幸的女人可以有个地板床，其他女人则睡到别的地方去。[7]
"Na hana noeau"的意思是"实用而精湛的作品"，它表示古代夏威夷艺术不但实用而且美观，夏威夷人把审美标准运用到实用的手工艺品中，因为每一件作品都要反映出它的内涵。多采用布料、树叶和羽毛。
卡帕（Kapa）是一种精制的的布料，由加工构树皮纤维而制成。先精心挑选优质树木，剥掉最外面一层的树皮，把里面的树皮一层层剥下来放在海水里浸泡、发酵，然后用岩石敲打，再放在太阳底下晒干。当晒干的树皮达到一定的量时，又把它们浸在海水里，然后捣烂，接下来把树皮放在香蕉叶底下让它发酵变软。变软的树皮先揉再用木槌敲打，然后再浸到海水里，这个过程进行一两遍就完成了。 把卡帕（Kapa）做成的布缝在一起可以做成毯子、印花缠腰布短围裙或穆穆袍。先把竹子或奥西亚（ohia）树木浸到天然的染料中，然后在布上反复按出一些复杂的几何图形。卡帕（Kapa）也可以拧成绳索来编织鱼网或网兜。[12]
哈拉（hala）树叶今天仍被用来做许多东西如碗、帽子和地垫。人们先把哈拉（hala）树叶弄干，然后拔掉刺，再浸水得到一种纤维，再把这种纤维认真地编成各种实用的东西。哈拉（hala）树叶可以织密一点做成坚硬的外层或织松一点做成柔顺点的东西。[13]
羽毛过去曾经被用来做一些漂亮的鲜艳的装饰品，这些装饰品是专为夏威夷高级首领做的。专业的捕鸟人员仔细地研究当地鸟类的生活习性，这些鸟包括咿咿呜咿（iiwi，镰嘴管鸹）、欧欧（oo，欧胡吸蜜鸟）、马末（mamo，夏威夷管舌鸟）、阿帕帕尼（apapane，'apapane （页面存档备份，存于互联网档案馆））、纳咿（ nae）、阿胡胡拉（ahuula，'Ahu'ula （页面存档备份，存于互联网档案馆））等，然后捕一些羽毛够做一样东西的鸟。羽毛可以做成羽毛披肩、羽毛旗、葫芦拨浪鼓、脚镯、手镯等，而这些只是羽毛制品中的一些。更长些的专为最高首领做的披肩要求更精湛的手艺，并且要用稀有的鸟类的和最鲜艳的羽毛。[13]
古代夏威夷人不缝被子，缝被子是从早期做卡帕（Kapa）开始的。夏威夷的被子受到西方传教士带来的缝纫技术的影响，形成了自己的风格，加入了一些夏威夷的美景和古代神灵等。卡帕－阿帕纳（Kapa apana）是夏威夷缝被子的一种方法，它把三层缝在了一起，最上面这层有修饰，中间的一层是纤维层，下面这层没有任何修饰。
人们把大量的自然元素融入到夏威夷的被子中，包括树叶、花的图案和有象征意义的图案等。这些有象征意义的图案可以是一些特殊的地方、皇室成员、历史事件、抽象思维、家庭关系等，因此每一针都有意义，被面上还精心缝上了粮食和水果，这代表营养，据说会保佑缝被子的人成功。许多人认为夏威夷的被子能传承缝被子的人的精神、祝福和阿罗哈（aloha）。按照以前的传统，夏威夷的被子可以埋在做这条被子的人墓中，以代表他的精神完整。虽然夏威夷许多最早的被子样式已经没有了，但是现在的人把传统样式融入到现代样式中来保存这种传统艺术。[13]
夏威夷社会的宗教信仰属于多神教的一种。他们有各种各样的神，有的神需要用活人祭，有的需要用整猪做祭品。每年夏威夷有一定的时节要举行各种敬拜仪式。用活人做祭品的来源首先就是犯了卡普制度的平民，如果届时没有违反卡普制度的平民，那人祭就从奴隶中找来。在基督教进入夏威夷之前，夏威夷人认为奴隶之所以投胎成为奴隶，是因为他的灵魂在前世受到了咒诅,奴隶改变命运的办法，一是在酋长建房子或造庙宇的开工典礼上，在人们的祈祷声中，跳入插房粱的四个槽里，牺牲自己的肉身用灵魂来保护新屋（庙宇）的安全，这样他下辈子就不会再投胎成为奴隶；还有就是让人将他按在海里淹死，淹死的时候必须有形式，要头朝上直立，同时请人做祷告，请海神接纳，海神就会为他破除咒诅。[7]
许多夏威夷人都相信神是真正存在的，因此，很多人十分敬重神。[14]
传说中佩蕾是波利尼西亚掌管火、雷电、风的女神，还是夏威夷群岛的创造者。她拥有极强大的力量，个性充满激情、嫉妒和随意，其敢爱敢恨的个人特质吸引了许多崇拜者，这些人远从世界各个角落来到大岛朝圣，更有人不怕火山爆发的危险，居住于火山的边缘，认为借此能与女神的距离更加接近。
人们画图腾来代表神或神特有的力量。也只有这些精致的图腾才能保护人们免受伤害、在战斗中增加力量和粮食丰收。[14] 用图腾表示的夏威夷的神包括:
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花环对于夏威夷文化有着如此重要而特殊的意义，是因为它代表着阿啰哈(Aloha) 精神，展现爱、尊敬、关怀。根据纪载，古时候居住在夏威夷岛屿的波利尼西亚人，将岛上丰富多样的花朵以及天然的绿叶植物编织成为花环，此传统便从当时流传至今日。许多来访夏威夷的观光客,再即将离开岛时，会将身上所配戴的花环扔向大海，此举动有着将会再次造访的涵义。 花环在大大小小的场合与重大节庆中皆会出现，其意义是做为祝福，并表达敬爱与友情的长存。传统的当地人也相信花环拥有招来幸福和消灾解厄的功能，而最重要的涵义是幸福、快乐。 现今常见花环所使用的素材，包括鲜花、草叶、坚果、贝壳、缎带等等，并以针线串组而成，抑或是用以编织手法，打结成辫子的形式[16]。
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“呼拉舞”(Hula)，是夏威夷的传统民俗舞蹈，由最早定居在夏威夷的波利尼西亚人所发展。此种舞蹈注重手脚与腰部动作，并且搭配轻快的舞曲。呼拉舞是夏威夷最有代表性的动态艺术，它的表演形式变化多端，可以一个舞者单独演出，亦可由一队舞者共同表演。（呼拉舞并不一定需要戴草裙，现代社会对于呼拉舞等于草裙舞的印象是错误的，现代呼拉舞戴草裙的印象来源于大溪地的草裙舞）
在早期的历史书写，大多显示夏威夷族人默认美国兼并夏威夷一事，且大多具有合法、正当性。但将夏威夷兼并的新地法案，是为了取代条约而产生的国内法，在法律关系中，违反了美国宪法及国际法，且根据近年调查，两个民间团体发起的请愿运动各收到了一万多、两万多份的连署书，说明在当时总人口约四万的夏威夷地区，夏威夷人并非欣然接受加入美国此事。另有学者主张，夏威夷不该被列为联合国所定义之费自我统治领地，依国际法，夏威夷王国虽被推翻，但并未完全让渡主权，而1959年的公投并未将其他选项纳入投票，仅有“是否同意夏威夷立刻成为美国的一州”，此做法也违反了国际法，且当时开放非夏威夷族进行投票，包括驻军的美国人，因此整个公投之效力皆受到近代学者质疑。
在过去美国曾经承诺不侵占夏威夷、承诺关税互惠、女王复位，但是却都一一毁约，因此了解这段历史的夏威夷人对美国有许多的怨怼。但在社会经济生活乃至文化的层面，夏威夷却又受美国的影响很深（举例来说，现今夏威夷主要的就业人口，分布在观光业以及和美军基地相关的工作），而有错综复杂的被殖民情结。尽管如此，夏威夷人争取独立自主的声音却没有断绝，特别是在1970年代之后，夏威夷的文化复振运动随着区域的太平洋主体性运动、全球的原住民族运动串连的浪潮，在美国强大的社会经济影响下仍产生了一定程度的声量。这些论述皆追溯美国兼并夏威夷这一段不正义的历史，但是，对于未来则主要有两种有不同的想像，其中一者以原住民族运动为核心，希望在美国之中确立夏威夷人的原住民族地位和自治权利，另一者则是以恢复夏威夷王国之主权为主张。
1970年代，在前英国殖民地中的英语系国家中，像是美国、澳大利亚、新西兰、加拿大，兴起了一股原住民族运动的浪潮，像是美国的占领阿尔卡兹岛、占领伤膝镇，澳大利亚的帐棚大使馆、新西兰的毛利土地大游行等等，都发生在这个时期，这些在各自所处国家的政治脉络中的奋斗，在国际间串连，而逐渐汇集成国际的原住民族权利论述。开始于1970年代的“夏威夷运动”有着追求夏威夷原住民具有与生俱来之土地和海洋权利的目的，并主张原住民应有本土形式的主权，显示出同时结合了全球原住民族运动和太平洋地区去殖民运动的思想。1976年，一群夏威夷原住民运动者强行登陆了当时的军事禁地卡胡拉威岛，抗议美军长期在此进行的试炸等破坏环境又不尊重夏威夷人土地文化的行为，经过军方的试图阻挠，这些抗议者还是成功登上该岛，但过程中却也有两人丧生，此一事件被标志为一个展现夏威夷运动反抗精神的重要事件。1978年夏威夷州政府修改州宪法，设立“夏威夷人事务办公室”（OHA），同时也回应夏威夷运动中对于文化复振的诉求，并在1980年确定 OHA 每年可获得夏威夷州之公有土地收益的 20%，这一方面是增加 OHA 的财源，另一方面也是有承认夏威夷原住民对其土地的特殊权利，以及显示美国政府与夏威夷原住民间持续的保护管理关系之双重意义。由于长期受到英语教育，1970年代夏威夷语已经濒危，但是州政府诸多的语言措施（例如语言巢、沈浸式学校、大学的夏威夷语课程等），使得夏威夷语的复振获得相当的成果。2000年代，夏威夷大学已经可以有由全夏威夷语写作的硕士论文和博士论文。
1993年克林顿签署了道歉法案，该法案承认了在1778年第一批欧洲人抵达之前，夏威夷原住民族已经在共有地权的基础上，建立高度组织、自给自足，且具有精致语言、文化与宗教的社会系统，且在1810年建立了统一的君主政体，联邦政府自1826年至1893年之间，承认夏威夷王国的独立，承认夏威夷政府，并和夏威夷之君主政权在1826至1887年都缔结了条约和协定。联邦政府部长密谋指派少数非原住民之夏威夷居民，其中包含联邦政府公民，至具有主权且独立的夏威夷王国，推翻夏威夷的原住民的合法政府。联邦政府部长随即在外交上承认此由共谋者组成、无视当地夏威夷原住民族或其合法政府之同意与否的临时政府，并违反两国间的条约与国际法。该法案内容也指出：联邦政府国会应适当地在事件即将发生一百周年之际，承认夏威夷王国被非法推翻的历史意义，代表联邦政府的人民对夏威夷原住民道歉，因为1893年非法推翻夏威夷王国的事件中联邦政府公民的参与、进而剥夺夏威夷原住民自决的权利，承认夏威夷王国被推翻衍生的伤害，以提供美国和夏威夷原住民族之间的和解一个适当的基础承诺。
2000年时任美国参议员的丹尼尔·阿卡卡提出了一个法案，希望在美国的法律中正式承认夏威夷人的原住民族地位，并确认其作为原住民族的特殊权利，但此法案却招致正反两面不同的看法，而至今未能通过。因目前没有明确法律承认夏威夷人特殊之集体民族地位的处境，支持 Akaka 法案的一方因而希望此一法案尽速通过，反对的一方则认为，一旦法案通过，意味着将夏威夷人合法的置于美国的主权架构之下，是一个原本独立主权的降格，也是断送了恢复夏威夷王国主权之路，因而主张透过国际诉讼，确认美国的兼并非法，经由国际支持恢复王国主权。
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