圣事（天主教汉译，拉丁语：Sacramentum）或圣礼（新教汉译）是基督教传达神圣恩典的仪式。东正教与之对应的名称是奥迹（Holy Mysteries）。
罗马天主教会、东正教、东方正统教会、东方亚述教会、信义宗、圣公宗及循道宗成员认为圣事不仅是象征记号，而是天主使用这些被正确执行的圣事，作为对忠实信徒传播恩典的工具。西方基督教传统定义圣事为传递内在精神恩典的外在标记。
马丁路德（1517年）的选择的影响到现今仍在。到现在为此，新教仍然是只有2种圣礼：洗礼与圣餐。而所持的理据与路德的相同，也是出于两种原则：
（1）是由耶稣基督亲自设立的。
（2）是让信徒借着这看得见的礼仪去明白、了解上帝那看不见的恩典。
他以此去反对传统又缺乏圣经根据的礼仪是绝对合理的。详见马丁路德圣礼观。
至于天主教，圣礼一共为三种，分别是启蒙圣礼（洗礼、坚振和圣体圣事）、治愈圣礼（病人的和解和恩膏）以及承诺圣礼（婚姻和圣秩）。
传统定义的圣事共有7件，包括：
- 洗礼（又称浸礼，Baptism），目的是为了洗去原罪。
- 圣餐（又称圣体，Eucharist，值得注意的是天主教会通常称为圣体圣事），旧教认为信徒领受圣餐时是直接领受耶稣的身体及血；信义宗外的新教只当是纪念，不相信饼酒于祝圣后即成耶稣的体血，所以只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行之礼仪[1]；信义宗认为圣餐是耶稣基督的身体与血的临在，但反对天主教变质说，主张饼与酒的物理性质并不因圣礼而改变，却已然是基督的体与血。
- 坚信礼（又称圣膏，Chrismation/ Confirmation），将圣神完全赐予受礼者，义信宗仍有此礼。
- 神职授任礼（又称按立，Ordination，天主教会通常称为圣秩），能消除许多罪过，使人执行圣职，仍然能够将天父赐予的恩宠普及其他信徒。
- 忏悔礼（即和好圣事，Confession/Penance），指向神父表白、实行身负要受礼者所做的善公或者祈祷。新教没有。
- 病者涂油（又称膏油礼，Anointing of the Sick）可以消除各种可以宽恕的和致命的罪过。新教通常没有。
- 婚礼（Matrimony/sacramental marriage）指男女双方结合所行之礼，神父亦为见证。
这些圣事多数从使徒时期就被使用，但婚姻圣礼直到中世纪才被承认。
圣礼通常由神职人员对接收者执行。执行程序通常有有形的和无形的两部分组成。无形的部分由圣灵送达，有形的部分包括按手礼和使用被神圣化的水、油、面包和酒，或公众仪式（譬如婚礼和忏悔）。
基督教会和派别就圣事的个数以及运行方式产生分歧，但一般都同意圣事是由耶稣设立。
以下是一张归纳基督教主要派别对圣事态度的表格。
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天主教观点：“有形的标记赋予无形的恩宠，七件圣事皆由基督亲自建立”[来源请求]。按拉丁礼天主教会的习惯，普遍只给婴儿及幼童施行洗礼，待日后儿童达到理智年龄，方会领受圣体及坚振圣事。至于次序方面：
- 圣洗圣事
- 长时期的教理讲授
- 修和圣事
- 坚振圣事
- 圣体圣事
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- 圣洗圣事
- 长时期的教理讲授
- 修和圣事
- 圣体圣事
- 坚振圣事
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初期教会要求来自外教的皈依者至少三年慕道期，而且三年慕道期并非代表必能入教，个别人士需更长的慕道期；而现行的成年望教者，则须经过为期约一年至年半慕道期的皈依过程。在慕道初期，望教者需参加公开礼仪“收录礼”，向信友和教会表达愿意学习基督信仰，并由神父或执事在其额上划上十字圣号，并向他们各人颁授新旧约圣经或福音或十字架，皈依者的身份由“望教者”正式被收录为“慕道者”。在慕道的后期，慕道者一方可以申请入教，若获堂区主任司铎（本堂神父）批准，按现行普遍做法是：慕道者会在入教前接受一次甄选礼（将“慕道者”的身份转为“候洗者”）、三次考核礼（其中一次为主教主持），最后候洗者会在圣周六：复活庆典夜间礼仪（又称：复活守夜礼仪）依次序领受三件入门圣事（圣洗、坚振、圣体），加入教会，成为新教友。入教后，他们仍要经过释奥期，由慕道班导师带领新教友适应入教后的信仰生活；
过往，成年慕道者完成慕道班后，会在本堂神父安排的任何日子（不一定是复活节前夕）领洗兼初领圣体，然后再上坚振班，最后再由主教或主教授权之司铎为其施放坚振。此外在圣事之外，天主教亦有设立圣仪作为日常给予祝福用。
- 圣洗圣事：透过圣洗，领圣事者获罪过的赦免、加入教会。形式方面，有洒水、也有全浸。经文方面，（相对于东方礼而言）使用第一人称的“授受式”经文。
- 坚振圣事：透过坚振，领圣事者领受圣神的恩惠，信仰获得深化，并获得力量为基督作见证。按天主教拉丁礼的传统，一般而言，已领洗而达理智年龄的教友均可领受坚振圣事。主教是坚振圣事的通常施行者，但在教区主教特别准许的情况下，个别司铎亦可有效地施行坚振。
- 圣体圣事（亦称共融圣事）：在弥撒举行中，面饼和葡萄酒被转变成耶稣基督圣体的血。信徒借着领受圣体圣血，与主基督合成一体，并体现在祂教会内的亲密共融。
- 和好圣事（亦称告解圣事、修和圣事、忏悔圣事）：修好人与天主及教会的关系。
- 傅油圣事（亦称终傅圣事）：给予病人属灵的帮助和安慰，并完好的属灵健康。
- 圣秩圣事（亦称神品圣事）：首先，天主教的圣职人员分为主教、神父（司祭∕司铎）和执事。只有已领洗的男教友才有机会领受圣秩圣事。礼仪是由主礼的主教（偕同襄礼的主教）以祈祷和覆手礼,呼求圣神祝圣（按立）领圣秩者为圣职人员（包括:主教、神父和执事）。之后,主礼的主教会为新的圣职者傅上圣油。值得一提的是,祝圣主教或司铎礼仪是为领圣秩者授予公务司祭职;而祝圣执事礼仪则为没有为领圣秩者授予公务司祭职,而是继续保留因圣洗授予的普通司祭职,他们是特别被拣选去服务及履行爱德工作。
而执事分为两种，一种是终身执事，即一般他们永为执事，不会升神父；另一种是“过渡性质”的执事，他们通常在约一年后晋铎，执事职务是准备一个人成为神父，作为晋铎前的最后培育。
东正教观点：“有形的标记赋予无形的恩宠，七件圣事皆由基督亲自建立”[来源请求]。
- 圣洗：要求全身浸入三次，分别是奉圣父、圣子和圣神之名。和坚振一并进行，并由司祭施行，司祭会从主教接过圣油。坚振的含义是赐下圣灵。圣奥秘经文使用第三人称方式，因为正教认为真正举行圣事的是基督。基督为一切仪轨之主，神职人员只是践基督之位，诵经行仪，以成就圣奥秘之外行，并非取基督而代之。故此正教不但不使用天主教所用的第一人称的“授受式”经文，同时也认为以此种经文举行圣事，按照正教的标准是不如法的。因为神职人员本身无权力施予奥秘。决不会使用EGO TE BAPTIZO的格式来举行圣浸奥秘。倘有人如此举行，也因为不如法如仪而不生效，因为其所行之礼与教会公礼不相应。
- 傅圣膏：东正教不称为坚振(Confirmation)，而是圣膏(Chrismation)，Chrism即指圣油。
- 事奉圣礼：在东正教，事奉圣礼喻为圣事中的圣事。
- 悔改礼，在东正教看来是为离教者悔改归回施行的。不过现在，在领圣餐之前，祭司或长老也会为犯大罪的人行告解礼。
- 圣秩
- 婚礼，东正教不认为这仅仅是合约，而是一个男人和一个女人奥秘的合一，这合一仿效基督与教会的合一。在场的不只主教或长老，整个神的子民透过他们而在场。
- 傅圣油
此外，还有其他祝福及祈祷礼仪：修士修女发愿、祝福家园、殡葬礼仪。
新教普遍仅承认圣餐礼和圣洗礼，两件圣礼都是由基督所建立的，其他礼仪则不是圣礼。圣礼看法则依各教派而有所不同。
但新教亦会有这些礼仪：
意义：“恩典、救赎行动、上帝的临在、上帝在这圣事中与我们相遇或联合”[来源请求]。
圣公会认为圣洗礼和圣餐礼(Eucharist)是两项在福音中由基督亲自建立的圣事。另一方面，亦按需要举行坚振礼、修和礼、婚礼、傅油礼和圣职按立礼五件由教会建立的圣礼。
仅承认圣餐礼和洗礼两件圣礼，其认为这是基督所建立的，其他礼仪则不是圣礼。在圣礼时，上主是临在的。
两种原则：
（1）是由耶稣基督亲自设立的。
（2）是让信徒借着这看得见的礼仪去明白、了解上帝那看不见的恩典。
仅承认圣餐礼和洗礼两件圣礼由基督建立，其他礼仪则不是圣礼。圣礼只为象征无形的恩典，无实效。
