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善导大师（613年—681年），俗家姓朱，安徽泗州人（一说山东临淄人)，唐朝高僧，为道绰之弟子，善导为净土宗的首位实际创立者，中国净土宗推崇其为二祖，日本净土宗传承，将他列在昙鸾、道绰之后，为净土宗第三位祖师[2]。
十岁即从密州（今山东诸城）明胜大师出家，一心向佛。初习三论宗，间读《法华经》、《维摩诘经》诸经，见西方变相图，深受感动，很早即发愿往生西方净土。
641年，跟随交城玄中寺道绰大师，学净土宗，习观无量寿经，彻底觉悟，喜曰：“此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成；惟此法门，速超生死。”
645年，道绰大师圆寂后，善导师转赴长安，在慈恩寺盛弘净土法门，激发僧俗诸同修念佛，求生西方极乐净土。善导大师自修，则“每入室，长跪念佛，非力竭不休”；度人则“每逢人，即演说净土法门”，三十年如一日；言传与身教并举，以身作则，勉己励人，普劝众生，专修念佛法门，遂成弘传净土法门之大师，名贯古今。
681年示寂，此后其弟子于长安神禾原（现址位于西安市长安区）建立灵塔，后于塔旁兴建香积寺。以师念佛“口出光明，神异无比”，唐高宗以故赐额为“光明寺”，后人亦称师为“光明和尚”[3]。
善导大师于其著作《观经四帖疏》之玄义分，劝众发愿归依三宝之偈颂云：“十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。广开净土门。”大师成为净土宗开宗、创宗者；而《观经四帖疏》为开宗判教之典籍，亦为净土宗最高宗旨。
唐末武宗灭佛后，善导大师所有著作，除《往生礼赞》未佚失外，其余全部消失，严重影响净土宗法脉传承。这让后世净土弘法者资料欠缺，致使宋元明清，乃至现代所流传的净土法门，均为天台、华严、禅等诸宗混合之净土，其义理、修法与善导所传，有所不同。
清朝末年，印光大师到访金陵刻经处时，得见失传已久的善导所有著作（不含阿弥陀经义），皆为杨仁山居士从日本辗转请回，通过印光大师的刻印、弘扬，才使得善导“五部九卷”重放异彩，已中断千余年的净宗法脉重续前缘。在现代诸位法师的努力之下，善导大师的净土法门逐渐复兴。
善导大师之著作，现存的世称“五部九卷”：《观经四帖疏》(《观无量寿经疏》)四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》古今大德皆尊称为“楷定疏”或“证定疏”，奉为金科玉律，视为神圣宝典；印光大师赞为“净业行人之指南针”。善导大师著作将释迦牟尼佛一代教法总结如下：“虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”其净宗宗旨，一言以蔽之，即是“善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。”
莲池大师于其《往生集》赞曰：善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精致，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音、普贤之俦也...
印光大师于其《文钞》赞言：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修，谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是，则往生西方，万不漏一。杂修，谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。”
日本净土宗尊称善导大师为“高祖”、“宗家”。甚至有奉阿弥陀佛为初祖，善导为二祖，日本僧法然上人为三祖之说法，对其推崇备至。
台湾日治时期，在台北市城中桦山町（今台北市中正区）有以“善导”为名之“善导寺”，在今台北市忠孝东路。台北捷运善导寺站即因善导寺而得名。
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