六十二见
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六十二见，佛教术语，佛经中归纳从“自我”产生对世界众生，相对而言的关联性见解，包括依据、结论在内一共六十二种，主要是佛陀时代的婆罗门、外道沙门团体的观点。
概括
《南传长部·梵网经》《长阿含经·梵动经》《梵网六十二见经》中详细列举了六十二见[1]，这些观点在《杂阿含经》中也有记载。《大毘婆沙论》中对这些观点做了分类解说，按过去、未来分为依过去而起的5类18见：遍常论、半常论、无因论、有边无边论、不死矫乱论，依未来而起的5类44见：死后有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现法涅槃论。[2]
概述
在六十二见中,所有邪见的建立都是由[我]延伸而展开的，前际分别见有十八种，除二无因生论、四不死矫乱论外，其余四遍常论、四半常论、四有无边论均见于《杂阿含经》记载：
《杂阿含·一六八经》：
| “ | 尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘我世间常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常；世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边；命即是身、命异身异；如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无。’？”。 | ” |
《杂阿含·一六九经》：
| “ | 尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘世间我常、世间我无常、世间我常无常、世间我非常非无常；我苦常、我苦无常、我苦常无常、我苦非常非无常；世间我自作、世间我他作、世间我自作他作、世间我非自作非他作非自非他无因作；世间我苦自作、世间我苦他作、世间我苦自他作、世间我苦非自非他无因作。’？”。 | ” |
5类18见
《长阿含经卷·梵动经》：佛告诸比丘：“……诸沙门婆罗门于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存。’此尽入四见中；于本劫本见言：‘我及世间常存。’尽入四见，齐是不过。
- 依据：
《长阿含经卷·梵动经》：诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，半常半无常。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间半常半无常，于此四见中，齐是不过。
- 依据：
- 从大梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。[9]
- 听梵王说或辗转听说，大种无常心是常住，或心是无常大种常住。
- 从戏忘天殁生于世间，认为不戏忘失念的众生常住不变，戏忘失念者为无常。
- 从意愤天殁生于世间，认为不意愤相视的众生常住不变，意愤相视者为无常。
《长阿含经卷·梵动经》：彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’于此四见中，齐是不过。
- 依据：
也称为异问异答。被问及不死奥义时，以诡辩论作答。[14]
- 依据：
- 不如实知善不善及四圣谛，畏妄语故，说由于秘密义不应皆说，或自所证，或清净道。[15]
- 不如实知善不善及四圣谛，畏邪见故，说由于秘密义不应皆说，或自所证，或清净道。[16]
- 不如实知善不善及四圣谛，畏无知故，说由于秘密义不应皆说，或自所证，或清净道。[17]
- 性昧劣不擅言词，畏违逆故，附和对方。[18]
按《长阿含经卷·梵动经》，由于不知深奥道理，被询问时以“是这样，不是这样，并非是这样，并非不是这样”的回答不置可否。[19]
- 依据：
- 对善恶行为有无果报不置可否。
- 对有无他世不置可否。
- 对何为善、何为不善不置可否。
- 对所有问题都不置可否。
- 按《南传长部·梵网经》，前三个依据是对于何为善、何为不善的问题，由于畏说妄语、畏取著等而不置可否；第四个依据是对他世、化生有情、善恶业之异熟果、真人死后存在、不存在、存在亦非存在、非存在亦非不存在的问题不置可否。[20]
《南传长部·梵网经》：诸比丘！有名为无想有情天，彼等诸天，若想生时，即从彼天殁。而某一有情，从其天殁，生来此〔地上〕，生此已，舍家而出家。舍家而出家已，彼从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念，心得三昧，心得三昧已，生起想念，更此以前不能想念。彼如是言：‘我及世界是无因生。所以者何？因以前我不存在，以前虽不存在，今我转变为有情。’
- 依据：
5类44见
《南传长部·梵网经》：诸比丘！有某死后有想论者之沙门、婆罗门，彼等以十六种之根据，说我死后为有想。
《杂阿含经·一六七经》：
| “ | 尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘色是我，余则妄想；非色、非非色是我，余则妄想；我有边，余则妄想；我无边，余则妄想；我非有边非无边，余则妄想。我一想、种种想、少想、无量想，我一向乐、一向苦，若苦、乐、不苦不乐。’？” | ” |
- 依据：
《南传长部·梵网经》：诸比丘！有某死后无想论者之沙门、婆罗门，彼等依八种之根据，说我死后为无想者。
- 依据：
《南传长部·梵网经》：诸比丘！有某死后为非有想非无想论者之沙门、婆罗门，彼等由八种之根据，说我死后为亦非有想亦非无想。
- 依据：
- 我有色，死后非有想非无想。
- 我无色，死后非有想非无想。
- 我亦有色亦无色，死后非有想非无想。
- 我非有色非无色，死后非有想非无想。
- 我无色，有边，死后非有想非无想。
- 我无色，无边，死后非有想非无想。
- 我无色，亦有边亦无边，死后非有想非无想。
- 我无色，非有边非无边，死后非有想非无想。
《南传长部·梵网经》：诸比丘！有某断灭论者之沙门、婆罗门，彼等由七种之根据，说〔现生〕有情断灭、消失、无有。
《杂阿含经·一七一经》：
| “ | 尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘若麁四大色断坏、无所有，是名我正断；若复我欲界断坏、死[11]后无所有，是名我正断；若复我色界死后断坏、无所有，是名我正断；若得空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，我死后断坏、无所有，是名我正断。’？”。 | ” |
- 依据：
- 我有色，死后断灭，毕竟无有。
- 我欲界天死后断灭，毕竟无有。
- 我色界天死后断灭，毕竟无有。
- 我空无边处天死后断灭，毕竟无有。
- 我识无边处天死后断灭，毕竟无有。
- 我无所有处天死后断灭，毕竟无有。
- 我非想非非想处天死后断灭，毕竟无有。
《南传长部·梵网经》：诸比丘！有某〔最上〕现法涅槃论者之沙门、婆罗门，彼等由五种根据，说现生有情之最上现法涅槃。
《杂阿含经·一七0经》：
| “ | 尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘若无五欲娱乐，是则见法般涅槃；若离恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅，乃至第四禅，是第一义般涅槃。’？”。 | ” |
- 依据：
- 受用妙五欲乐时，名得现法涅槃。
- 安住最初静虑时，名得现法涅槃。
- 安住第二静虑时，名得现法涅槃。
- 安住第三静虑时，名得现法涅槃。
- 安住第四静虑时，名得现法涅槃。
注释与引用
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