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佛寺的守護神，在漢傳佛教中常塑造為關羽形象 来自维基百科，自由的百科全书
伽蓝神，名称源于伽蓝。伽蓝是僧伽蓝摩（梵语saṃghārāma）的简称，译曰众园，意指佛教寺院。[1]伽蓝神即是寺院的受护神，有时被称为护伽蓝神、守伽蓝神、寺神[2]:2770
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《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》中记载十八位伽蓝神的名称：“护僧伽蓝神斯有十八人，各各有别名：一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹美、六名广妙、七名雷音、八名师子音、九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。”[1]
拘萨罗国的波斯匿王、祗陀太子与给孤独长者因为捐赠“祗树给孤独园”给佛陀和僧团，于是也被视为伽蓝神。
此外，泉州、漳州、台湾民间信仰中的伽蓝尊王并非伽蓝神。“由神尊来源与神名、神尊造型、神诞日祭典、神格神能之差异等方面，证明不同于关公信仰，也非佛教的伽蓝护法，而纯粹是一种民间信仰的神祇。”[3]
中国唐宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝菩萨的风俗。[2]:2770《释氏要览》云：“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。”又云：“一切神皆有无数眷属，即是分任守护也。”《景德传灯录》中亦有记载唐代高僧拾得杖打伽蓝神之传说。日本僧人成寻所著《参天台五台山记》记录很多北宋寺院常见之伽蓝神，包括东岳大帝、五通神、白鹤灵王、平水大王等[4]，大多是民间道教神祇。南宋和明代盛行的禅宗伽蓝神如招宝七郎、祠山大帝、华光大帝、五福大帝等则随佛教传播至日本，现今中国较为少见。[5]如杭州《净慈寺志》载：“伽蓝殿三楹，在毘卢阁基之左，内供护敎明王、华光、修利及六甲诸神。”[5]，现今已无。时至今日，佛教道场每日的早晚课诵中，都会诵《伽蓝赞》：“伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。”以感恩伽蓝菩萨护法的功德。也有人会把伽蓝菩萨印在佛教书籍的末页，以此希望得到护法的护持。然而，今天的汉传佛教多会将伽蓝菩萨塑造成关羽的造型。此外，佛寺也会供奉当地守护神为伽蓝神。[6]。
佛经并没有以关羽为伽蓝菩萨的记载。关羽成为伽蓝神与传说其协助天台宗祖师智者大师建造玉泉寺有关。最早于唐贞元十八年（802年）董侹所撰之《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》中叙述智者大师在晚上在山中坐定时，关羽显现，愿助智𫖮建寺。后因此传说，而在玉泉寺旁建玉泉祠祭祀关羽以感念其功劳，并流传关羽会显灵守护僧侣财物、饮食。[7]宋代僧侣传布智𫖮降服关羽厉鬼，为关羽授戒的故事，佛教进而吸收关羽为佛教护法神。在元明此说法因为章回小说而广为流传，《三国演义》中关羽死后冤魂皈依三国普净和尚。关羽作为佛教护法神的信仰广泛传布至民间。光绪十一年（1885年）所编的《玉泉寺志》一并记录皈依普净和智𫖮两种说法[7]
虽然《智者大师别传》并无关于此事的记载，但是宋沙门昙照注云：“常闻此寺是故蜀将关王神力所造。玉泉寺记略不言之。”，“一夕云雾开爽月明如昼，有二圣者部从威仪如王者状。长者美髯而丰厚，少者褁帽而秀发。师遂顾问圣者何来？曰：‘予乃蜀前将军关羽儿子曰平。’”《佛祖统纪》也采纳此注。
明代之前少见以关羽为伽蓝神的明确记载，到清代关羽渐渐地成为主流的伽蓝神[5]，跟韦驮并列，成为中国佛教寺院的两大护法。后来更有把关羽的祭典日──农历五月十三日或者六月廿四日──当成伽蓝菩萨的圣诞。部分佛寺专门为此举行佛事以示纪念，少数佛寺还建“关帝殿”、“伏魔殿”或“武财神殿”供奉关羽。
汉地佛寺以关羽为伽蓝神，系一种佛教融合中国文化的现象，由汉族神祇守护佛寺，可见佛教欲拉拢民间信仰之情形；另外，张志江指出，关羽的地位借着佛教势力提高：“脱离了染祠淫祀的行列，堂而皇之地进入了佛教的殿堂，在人们心目中不再是邪神厉鬼，其神格日益趋向于善”[8]，关羽信仰也便能迅速向全国扩散。[9]
日本的伽蓝神多供奉于禅宗寺院，模仿中国五山十刹的配置。曹洞宗和临济宗模仿阿育王寺、径山寺、天童寺等地；黄蘗宗则供奉涌泉寺的伽蓝神或福建传来的乡土神，具有鲜明地区性。这些佛教信仰大多于中国衰落，但仍有少部分保存。建长寺保存现今最古老的伽蓝神像。
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