韦驮(梵语:Skanda),原译作塞建陀、私建陀、室建陀,简称建陀,后“建”被误写为“違”,再简化为“韋”,变成韦陀、韦驮,又称韦驮天、韦驮菩萨。是佛教的知名护法,执金刚神之一,为菩萨化身,过去为法意太子,因发愿为密迹金刚力士来护持千位兄长成佛[1],愿力的关系,示现护法相,后来蒙受释迦牟尼佛授记,将于未来贤劫千佛中,最后一位成佛,佛号楼至[2],韦驮菩萨过去的名号于佛典中有着不同的翻译,《悲华经》称名为“持力捷”、“火净药王”[3],《大乘悲分陀利经》称名为“持大力童子”、“无垢明药王”[4][5]。世传祂统领东西南三大洲(东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲)巡游护法事宜,保护出家人,护持佛法,故寺院都会供奉祂,并常将其的形象印在佛经与佛教典籍的末页,冀望韦驮菩萨护持,让正法久昌[6]。在汉传佛教中,韦驮天也被奉为二十诸天与二十四诸天之一的护法神,而祂的神像通常被摆在寺庙的大雄殿或四大天王殿里。
韦驮菩萨形象来自于南方增长天王部下一名韦姓的将军,为身穿盔甲、手持宝杵的天神身相。后来由于民间混淆的关系,这位韦将军的形象,就成了韦驮菩萨的形象。
简介
韦驮天的原型是婆罗门教大自在天的儿子室建陀天。室建陀有二十几个名字,除了室建陀之外,常见的有鸠摩罗天、迦𫄨吉夜、善梵天、能瘦、六面童子等,常见形像是一面二臂青年男性战神,另外还有六面的形像。
室建陀天信仰最早起源于南印度和斯里兰卡的淡米尔人,后来传到整个印度。斯里兰卡自古奉祂为守护神,释迦牟尼佛曾三次到斯里兰卡,室建陀天在这时皈依了释迦牟尼佛,成了佛教的护法。另相传释迦牟尼佛涅槃后,有罗刹将释迦牟尼佛的舍利子抢回去供奉,多亏善于行走的室建陀天奋力追夺回来。在唐密的胎藏界曼荼罗中,祂是外金刚部院205天之一,名为鸠摩罗天。藏密《圣妙吉祥真实名经》则说六面童子是文殊菩萨的忿怒化身。
室建陀天的名字会变成韦陀,唐朝慧琳所著《一切经音义》说:“违陀天,译勘梵音云私建陀提婆,私建陀此云阴也,提婆云天也,但建、违相滥故,笔家误耳。”这说法不是没有依据的。南北朝时昙无谶法师所译的三部经中,现今流通的版本,《大方等无想经》中译为“建驮”,《金光明经》中译为“违驮”,《大般涅槃经》译为“违陀”。
另有唐朝义净法师所译的《金光明最胜王经》中则译作“塞建陀”。由此比对可知,《金光明经》的“违驮”即“塞建陀”,也可知昙无谶习惯是没有翻出“塞”的音,都是译为建驮或建陀,后来两经在传抄中被误写“违驮”和“违陀”。
现今所流传的韦驮菩萨形像,实是受到唐朝《道宣律师感通录》的影响所致。
《感通录》云:“有一天来礼敬,叙暄凉已,曰:‘弟子姓王,名璠。......弟子是南天韦将军下之使者,将军事务极多,拥护三州之佛法。”“又一天来,云:姓费氏。礼敬如前,云:‘弟子迦叶佛时,生在初天韦将军下。诸天以贪欲醉,弟子以宿愿力,不恋天欲,清净梵行,偏敬毘尼。韦将军童真梵行,不受天欲。一王之下,有八将军,四王三十二将,周四天下往还,护助诸出家人。四天下中,北天一州少有佛法,余三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒,少有如法。东西天下人少黠慧,烦恼难化。南方一洲虽多犯罪,化令从善,心易调伏。佛临涅槃,亲受付属,并令守护,不使魔娆。若不守护如是破戒,谁有行我之法教者?故佛垂诫,不敢不行。虽见毁禁,愍而护之。若见一善,万过不咎。事等忘瑕,不存往失。且人中臭气,上熏于空四十万里,诸天清净,无不厌之。但以受佛付属,令守护法,尚与人同止,诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护,多有魔子魔女轻弄比丘,道力微者并为惑乱。将军恓遑奔赴,应机除剪。故有事至,须往四王所时,王见皆起,为韦将军修童真行、护正法故。’”
由此可知,这位姓韦的天将军是南方增长天王座下的八将军之一,在四大天王三十二将军之中最受敬重的一位,一是因为祂修童真梵行,二是因为祂守护僧伽及佛法最是不遗余力。所以各地寺院都造其形像供奉。因祂姓韦,遂与原本被误写成“违陀”的室建陀天名称相混,进一步改变成“韦陀”,并被称为韦陀菩萨。
在中国传统寺院,最前面会有山门,进了山门会有一座天王殿,天王殿里正面是弥勒菩萨化身的布袋和尚,两边是四大天王,布袋和尚的背后则是韦驮菩萨,面朝着大雄宝殿,以镇护道场,如:南投县中台禅寺。韦驮菩萨的形像,是身穿盔甲、手持宝杵的天将军身相。持杵的姿势常见有三种,一种是两手合掌,杵横放在两臂上,一种是单手持杵拄地,一种是单手持杵靠在肩上。
韦驮十大愿
根据昙无谶所译的《悲华经》记载,韦驮菩萨(经典中称名为“持力捷”)曾于佛前发愿护持正法等十大愿[7]:
持力捷疾对世尊说:“世尊。彼贤劫中诸佛世尊般涅槃已。最后妙音龙成阿耨多罗三藐三菩提。号那罗延胜叶。世尊。...”
- 修菩萨道愿:“我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。”
- 护持正法愿:“贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根。 我当为其开示善根。”
- 末法然灯愿:“彼诸世尊般涅槃后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。”
- 劫难度众愿:“刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑暗秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑暗当令灭尽。于半贤劫断灭众生如是苦恼。”
- 末后成佛愿:“一千四佛。于半劫中出世。涅槃。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。”
- 无别千佛愿:“如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。”
- 调伏余众愿:“半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅槃城中。”
- 化佛教化愿:“我般涅槃后正法贤劫一时灭尽。若我涅槃正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中。教化众生如前所说。”
- 摩尼宝珠愿:“若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏。”
- 作大医王愿:“若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。”
赞颂
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- 韦驮天将[5]
- 菩萨化身
- 拥护佛法誓弘深
- 宝杵镇魔军
- 功德难伦
- 祈祷副群心
- 南无普眼菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜
韦驮天信仰
- 汉地佛寺有“挂单”文化,即佛寺接纳外地僧侣免费食宿。佛寺不便直接拒绝僧侣挂单,相传以韦驮菩萨手持降魔杵之方向,判别寺院的规模、性质以及能否挂单的告示,若韦驮菩萨将杵扛在肩上,表示该寺庙规模非常大,任何外来僧人都能来此挂单三日;若将杵平端手中,表示该寺庙是中等规模,可以接受外来僧人挂单一日;若将杵立在地上,表示该寺庙是家小寺庙,一般不接待外来挂单的僧人[9]。
- 韦驮菩萨为佛教大护法,尤为汉传佛教所重视,故汉传佛教印刷佛经均在经书末页附印菩萨圣像。
- 在汉地相传浙江天目山为韦驮菩萨应化道场。
- 日本人将韦驮奉为厨房和僧坊的守护神,不但请衪守护僧侣,还要照顾厨房和小朋友的病痛。在日本禅宗,韦驮是行动快速的象征,故有“韦驮天走”的俗语[10],2019年NHK年度大河剧《韦驮天~东京奥运故事~》,以韦驮做为剧名。
文学作品
《封神榜》中韦驮名为“韦护”(“韦驮护法”的简称),是道行天尊的弟子,与韩毒龙和薛恶虎同门,法宝有“降魔杵”。
《济公全传》中有韦驮显身降妖的故事。
《新著龙虎门》中,龙虎门阵营有一名叫韦陀的青年高手。韦陀身负绝世神功"九霄真经"第九章功力,亦是咏春拳的高手,大有宗师风范。
参考资料
外部链接
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