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嗣子说(英语:Adoptionism),又译嗣子论、义子论、养子说、养子论,基督教术语,早期教会中对于耶稣神性的一种见解。这派认为,耶稣完全是一个人类,并不是神。他们以“收养”来比喻耶稣与上帝耶和华之间的关系。
伊便尼派认为,在耶稣接受施洗者约翰的洗礼时,上帝因耶稣具备公义的精神与无私的奉献,才选择耶稣担任他的先知与义子。由拜占庭的狄奥多图斯发展出的观点,认为耶稣原本为普通人类,复活之后才拥有神性,因此也被称为动态神格唯一论(dynamic monarchianism)。
这个学说是一位神论,主张上帝独一无二,而且高于耶稣,否认耶稣的神性。特土良将它归属在神格惟一论之下。在第一次尼西亚公会议之后,被正统教会认定为异端。这个神学主张后来影响到穆罕默德对耶稣的看法。
嗣子说(Adoptionism)是基督教早期一种有争议的教义,认为耶稣不是神的儿子,而是在他的洗礼时被神所领受,从而被神所领受为神的儿子。因此,这种观点被称为嗣子说。
在嗣子说中,耶稣被视为一位先知,由于他的品行和教导而被神所喜悦和接纳,从而被神所领受为神的儿子。这种观点与正统基督教教义中的三位一体论和耶稣基督的神性不符,因此在教会中引起了激烈的争议。
在不同的神学家中,对嗣子说的看法存在差异。一些早期的神学家,如亚流(Arius)和盎格鲁-撒克逊人修士埃尔弗里德(Alcuin),支持嗣子说,认为耶稣是在他的洗礼时被神所领受为神的儿子。
然而,大多数教会和神学家反对嗣子说,认为这种观点否认了耶稣的神性和三位一体论,从而违反了正统基督教的教义。在7世纪,教宗玛尔定一世将嗣子说定为异端教义,并在680年的第三次君士坦丁堡大公会议上进一步确认了这一决定。
嗣子说在基督教史上的起源很早,可能可以上追到耶稣时代。学者巴特·叶尔曼认为,在《旧约》的《诗篇》中就有类似的观念[1]。《马可福音》第一章第一节:“神的儿子耶稣基督,福音的起头。”在许多古代抄本中,并没有这段话,如果把这一段取消,《马可福音》一直到耶稣受洗后,才称他为神之子[2],巴特·叶尔曼认为,这反映了《马可福音》的作者也采取嗣子说的立场。另一个采取嗣子说的福音书,为《希伯来福音书》。但是这些倾向嗣子说的福音书片断,大部分在后世都被削除了[3]。
在保罗书信中,保罗从未明确提及玛利亚处女怀胎的事迹,有些片段可能也反映了嗣子说的思想。如《加拉太书》中说,耶稣是由妇人所生,在律法中所生[4];《与罗马人书》说,耶稣的肉体是由大卫后裔生的[5]。在《希伯来书》中也有类似段落[6]。
不过,保罗承认主耶稣完全真实的人性 的经文,并不意味着他也否认耶稣作为圣子而言的永恒神性,不能作为他支持嗣子说的依据。圣子基督耶稣道成肉身所取的人性,与他永恒神性共享一位格,这被正统信仰称为“一位格(神人)二属性”,确证了基督原本的神性。保罗书信中承认耶稣神性的相关经文有许多[7]。这是“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然!就是神在肉身显现⋯⋯”(提前3:16),而不是肉身成道。
二世纪时,拜占庭的狄奥多图斯是第一个被记录下来,提出嗣子论的基督教作家。他主张,耶稣在出生时是凡夫,通过洗礼,被上帝领养,但是一直到他复活之后,才成为神。特土良称他的观点为动态神格唯一论。
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