温知新（德语：Fredric Francis Weingartner，1918年1月22日—2012年1月11日），奥地利耶稣会利氏学社神父、台湾大学语言学教授，研究赛夏语、泰雅语等台湾原住民语。
生平事略
温知新生于1918年1月22日[1]，属于耶稣会利氏学社[2][3]，1952年来台湾于台湾大学教德语[2]，1985年前往美国与德国深造[2]，专研实验语音学[3]，为汉堡大学语言学博士[4]，取得博士后再返回台湾大学教授语言学[2]。外人眼中的他个性严谨，除对时间要求其准确性，包括书桌上的书都要排列整齐，甚至睡觉也是一个姿势直到天亮[1]。
1990年起，台湾开始推行母语教育，为邹语和阿美语等原住民语言编写入门教材[5]。温知新除懂拉丁文、希腊文、德文、法文、英文、中文及日文外，又会卑南语、泰雅语、布农语、鲁凯语等族语言，并主持耕莘语言研究室[2]。1992年，政府找他为台湾原住民十种语言进行有系统的田野调查，虽当时他已高龄七旬，但从小就在父亲带领下攀爬奥地利高山，身体健朗，所以能适应高山生活[4]。
1992年到1995年，记者王蜀桂访问对原住民语言有贡献的外籍神父，有艾格理、孙国栋、周重德、温知新、温安东、彭海曼、巴义慈、吴叔平、明惠铎、蔡恪恕、裴德、杜爱民、博利亚等神父。其中温知新表示他和山上许多神父交谈后发现，在台湾研究甚至写出有关字典或文法著作的神父，多以需和原往民沟通而学习当地语言，但越学越喜欢，进而开始研究文法或编字典的神父最多。[6]
1996年底，温知新以英语完成报告《Survey of Taiwan Aboriginal Languages》，并指出原住民语言能力主要与他们年龄有关：六十岁以上长者，母语说得最好，以日语为第二语言五十岁者有些母语词汇必须询问更年长者，但他们的第二语言已是国语和日语兼具：四十岁左右，母语能力明显不足，但他们国语表达能力没有什么困难；至于二、三十岁的人由于到平地工作，离开部落母语环境，而大部分的青少年在人口集中的市区就学，毕业后返回部落的意愿很低；国小学童则仅懂得少许母语，跟祖父辈沟通，主要用国语，有些形同“鸡同鸭讲”。[5]
完成《Survey of Taiwan A-boriginal Languages》报告后，温知新发现台湾原住民语多有学界投入做语言文化研究，唯独赛夏语已到燃眉之急[4]。在利氏学社以当年利玛窦精神提出“土地与认同”研究计划的感召下，他决心再以语言学专长为原住民族作事[2][3]。1996年11月起，他接受文建会委托，主持赛夏族语言文化采征计划，设计一套语音注记教材，包括纪录矮灵祭歌，与少数能找到的现代歌谣[7]。当他初到赛夏族部落，发现会讲母语的族人不到百分之三十，只有六十岁以上的老人才讲得流利，但赛夏族不喜与外人接触，他便透过天主教会取得族人信任，以日语直接与族人沟通[2]。赛夏族人夏远麟表示，参加温神父的语言整理计划过程中，才晓得许多字词过去弄混了，像山猪音“哇力桑”与家猪不同[7]。
温知新在大隘村赛夏族部落住了一年多[3]。他出版赛夏族语言教材后，1998年5月23日，五峰乡祭典管理委员会、利氏学社在大隘村天主堂举行赛夏文化研讨会，魏明德、孙国栋、巴义慈、何乐道、丁松青等多位神父与会[7]。之后，温知新改往五峰乡、竹东镇、尖石乡、和平乡、南澳乡、复兴乡、乌来乡等地的泰雅族部落，调查各部落泰雅语，再对比早年被记录的泰雅语，以写新作，常一边编写教材，一边教学[3]。
温知新也将台湾原住民神话由中文翻译成英文，他相信欧洲对台湾原住民神话故事会有兴趣的，未来还可将各族神话做人类学上的进一步比较[5]。2008年10月2日，奥地利总统特颁奥地利共和国科学与艺术荣誉十字勋章，表扬温知新贡献[1]。
出版书籍
- 温知新、杨福绵. 中國語言學名詞匯編 : 英漢漢英對照1925～1975. 台湾学生书局. 1985. ISBN 9786661506372.
- 温知新. Survey of Taiwan Aboriginal Languages. 耕莘语言研究室. 1997.
- 温知新. 台灣民間文學採訪記音手冊：賽夏族語言教材(一). 行政院文建会. 1997.
- 温知新. 台灣民間文學採訪記音手冊：賽夏族語言教材(二). 行政院文建会. 1997.
- 温知新. Diacritics in early Tayal manuals. 利氏学社. 1998. ISBN 9789579390385.
参考资料
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