七政四馀是中国古代所用的星曜名称。“七政”是指太阳月亮木星火星金星水星土星,“四馀”是古代天文学构拟出来的虚星(古代中国视为隐曜、暗曜),指罗㬋计都紫气月孛

四馀

历史

罗㬋(Rāhu,吞食日月的阿修罗神,也就是月食)与计都(Ketu,阿修罗神的蛇尾半身,也就是彗星)是从印度传入的星曜名称,和七政合称为“九曜”、“九执英语Navagraha”(梵语:Navagraha),在唐朝时用于官方的天文观测和历法推算,也用于从印度传来的九曜术/宿曜术日语宿曜道[1][2]。紫气、月孛出现较晚,很可能是中国本土的术士在唐末、五代时以九曜为基础改造成十一曜,发展出七政四馀推命术[3]

十一曜于宋真宗崇奉道教后广泛流行起来,成为道教崇奉的星君,紫气、月孛也在元朝、明朝时成为官方天文观测和历法推算的项目[3][4]。清朝初期汤若望推行新历法,新法和旧法在四馀定义、用处及推算方式的冲突成为康熙历狱的导火线之一[5]

定义

据九世纪初自印度译来的《七曜攘灾决》[6],罗㬋指月球轨道与黄道的升交点,计都为月球之远地点月行最迟之处)。唐末宋初时,罗㬋和计都的定义发生变动,变作成对交会点,罗㬋改指月球轨道与黄道的降交点(又称为交初),计都为升交点(又称为交中)[7][3]。清初汤若望推行新法,以罗㬋为升交点,计都为降交点。不过,星命家通常仍沿袭旧法对罗、计的定义,以罗㬋为降交点、计都为升交点,没有随新法更动。星命家以罗㬋为“火馀”,计都为“土馀”。

紫气二十八年绕行一周天,但找不着对应的天文现象,据说起自于闰法十九年七闰,则二十八年约有十闰)。另种可能,或许是仿“太岁”一年一辰,一周天十二辰就有十二年,而设想出一个一年一宿,一周天二十八宿就有二十八年名为“紫气”的隐曜。星命家将紫气视为“景星”(《开元占经》以景星为客星一类)、“木馀”。月孛继承了计都起初的定义(孛星是彗星,计都即是彗星,《七曜攘灾决》又称计都为“月勃力”,因此月孛应是从计都分化而出),为月球之远地点,是阻碍月球运行的隐曜,星命家视为“水馀”。

道教神明

道教的《上清十一大曜灯仪》将七政四馀称为“日宫太阳帝君”、“月宫太阴皇君”、“东方木德岁星重华星君”、“南方火德荧惑执法星君”、“西方金德太白天皓星君”、“北方水德辰星伺晨星君”、“中央土德地候镇星真君”、“交初建星罗㬋隐曜星君”、“交终神尾坠星计都星君”、“天一紫炁道曜星君”、“太一月孛彗星星君”。

七政四馀推命

七政四馀推命,或称五星推命,是以人出生之年月日,观察七政四馀等星曜,所居十二宫的庙旺,所躔二十八宿的度数,测人命之吉凶,属中国古代的星命之学,可分作三派:琴堂五星、果老星宗、天官五星。琴堂五星最为古老,传说出自僧人一行。果老星宗,传说是由唐代道士张果老所创,该派由批评琴堂五星而成立。天官五星则据说源自耶律楚才,成立最晚。七政四馀推命的星命术后来又变化出紫微斗数,不过紫微斗数中的星曜全属虚星,七政四馀推命的星命术则仍要考虑实际天体的运行。

现存最早星宗命书《三辰通载》的天文推步法,来自曹士𫇭于唐建中年间(八世纪末)创立的《符天历[8],该历以显庆五年为历元雨水岁首,无上元积年,为民间术士所习用[9]陈振孙直斋书录解题》亦有相关记载,“东阳术士曹东野自言今世言五星者,皆用唐《显庆历》历法(即符天历),更本朝(赵宋),前后无虑十馀变,而《百中经》犹守旧历,安得不差!乃用见行历法推算”。

一行、张果和耶律楚才

一行和张果在正史的传记、早期纪录都未有学习、传布七政四馀推命之术的记载,顶多提及一行善天文历算、阴阳五行之学,其著作偏向历法、太一、遁甲一类,张果会演示仙家变幻之术而已,并且七政四馀推命所用的十一曜约在唐末五代时才成立,所用的十二宫出自九世纪初的《七曜攘灾决》,和两人年代不合,因此多半是后世星命家依托古人,借名号以传扬其术。对于耶律楚才,正史记载他“旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说”,传记提及的术数涉及太一、历法、星象占候(非星命)一类。保守来说,从正史只能确认耶律楚才通晓历法,以及星象占候(《元史》:“长星见西方,楚材曰:“女真将易主矣。”明年,金宣宗果死”)、太一等占卜术,没有言及推人禄命。不过,朱睦㮮的《万卷堂书目》载有“五星秘诀一卷耶律楚材”,明初编纂只录书名的《文渊阁书目》亦载有此书,黄虞稷千顷堂书目》载“耶律楚材五星秘语一卷”,属于五行类的术数著作,因此耶律楚才或有可能传下星宗推命术,有待进一步的研究确认。

参见

参考文献

外部文件

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