二谛,佛教与印度教术语,二种不同的,为世俗谛(saṁvṛiti-satya)与胜义谛(paramartha-satya)二者的合称,是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想,将世间的道理称为世俗谛,超越世间的道理为胜义谛。佛教接受这个说法,部派佛教中的说一切有部经量部,与大乘佛教都使用这个术语。

概论

胜义谛

胜义谛又称第一义谛,按照阿毗昙,是指色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等无法再拆分的真实法。

世俗谛

世俗谛是指但有假名而无自性的法,如瓶子是由色法因缘和合而成,人是由五蕴因缘和合而成[1]

佛教论书说法

阿毘达磨大毘婆沙论

阿毘达磨大毘婆沙论》对于四圣谛和二谛的关系,列举了四家的说法:[2]

  • 第一家,以苦、集二谛为世俗,灭、道二谛为胜义。
  • 第二家,以前三谛为世俗,道谛为胜义。
  • 第三家,四谛皆是世俗谛摄。……唯一切法空非我理,是胜义谛,空非我中,诸世俗事绝施设故。
  • 第四家,有部婆沙师所持:四谛皆有世俗、胜义。
    • 苦、集谛中世俗谛,“男女行住及瓶衣等,世间现见诸世俗事”;灭谛中世俗谛,佛说“灭谛如林园、如彼岸等”;道谛中世俗谛,佛说“道如船筏、梯登、台观、如花、如水”。
    • 苦谛中胜义谛,“苦、非常、空、非我”理;集谛中胜义谛,“因、集、生、缘”理;灭谛中胜义谛,“灭、静、妙、离”理;道谛中胜义谛,“道、如、行、出”理。


各派说法

如来藏学派

如来藏学派主张,胜义谛即是指如来藏


注释

外部链接

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