巴利语khandha梵语स्कन्ध罗马化:skandha孟加拉语স্কন্ধ罗马化:skandha),又译为,有积累聚集的意思(集圣谛);或,未断身见,未能正见知见五蕴,故名阴。依断身见,则名蕴(苦圣谛)[1],佛教术语,依三世一切法总分五大类,即色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。依四圣谛知见一切法的分类,名五蕴梵语पञ्च स्कन्ध罗马化:pañca-skandha巴利语pañcakkhandhā)。但是,只知见一切法分类,但未懂四圣谛,名五阴五受阴五盛阴;知见一切法,皆依积集缘聚而建立,名五聚。

 五蕴(pañca khandha)
依据巴利圣典
 
 
(rūpa)
  四大种
(mahābhūta)
 
 
 
 
(phassa)
 
 

(viññāna)
 
 
 
 
 


 
 
 
  心所(cetasika)  
 

(vedanā)
 
 
 

(sañña)
 
 
 

(saṅkhāra)
 
 
 
 
 Source: MN 109 (Thanissaro, 2001)  | ; 示意图详情


上座部佛教

典籍
佛教大纲英语Outline of Buddhism 佛教主题

蕴的释义

大毘婆沙论》记载“蕴”有六种含义:

五蕴释义

五蕴之定义如《杂阿含经·六一经》:

五取蕴[4]之定义又如《杂阿含经·四六经》:

五蕴之缘起如《杂阿含经·五八经》:

五蕴的体性是:生灭、无常、苦、空、无我。[5]

巴利三藏解说

在《巴利三藏》中,有详细的解释。

  • 色蕴,包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[6]。而其中的“色”包括两类,一类是地、水、火、风四大种[7];另一类则是二十四种四大种所造色[8]
  • 受蕴,包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[9]。而“受”是感受及体验目标的心所,此感情为对某种体验的感受,而非涉及不同心所而生的复杂感情[10][11]
  • 想蕴,包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[12],其中“想”分为六种:色想、声想、香想、味想、所触想、法想[13][14]
  • 行蕴,包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[15]。与“想”类似,依据“行”所涉及内容分为六类。论藏中,“行蕴”被进一步分为一境性五十心所[16][17]
  • 识蕴,包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[18]。与“受”类似,依据“识”所涉及内容分为六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点,被细分为悦俱邪见相应无行心忧俱嗔恚相应无行心舍俱疑相应心等八十九心[19][20]

大乘佛经解说

般若波罗蜜多心经》在开首说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,“照见五蕴皆空”,并谓“色等五蕴即是空,空即是色等五蕴”。大乘佛教不只认为“众生空 ”(无人我、人无我),即众生名色等五蕴组成,并无自性。即便五蕴、十二处十八界等法,亦空无所有,无其自性,是为法空(无法我、法无我)。 大乘般若经等认为诸法如梦如幻,本来自空[21]

楞严经》将“五蕴”译为“五阴”[22]。《楞严经》所讲述的修行次第,也就是相关于五蕴的次第顺序。《楞严经·卷十》对于五蕴(五阴)的论述,首先强调了:‘五阴本因,同是妄想。’,然后阐述了五种妄想─“坚固、虚明、融通、幽隐、颠倒”─而对应了“色、受、想、行、识”五蕴。然后阐述了五蕴的边际与次第关系而说:

阐明五蕴妄执的生起次第乃是“识、行、想、受、色”,其除断次第也就是反向的“色、受、想、行、识”,如四念处从身念处先下手。

现代解说

五蕴的建立,是辅助增益四圣谛。依四圣谛智转五蕴,则可增益法圣智及类圣智。如果欠缺四圣谛而只在分类上努力,研究穷尽都只是困在五阴上努力,不能断身见。五蕴是指以下五种[23][24]

  1. 色蕴,指总三世一切法。是名色蕴。[25]
  2. 受蕴,一切乐受、苦(痛)受、不苦(痛)不乐受,是名受蕴。[26]
  3. 想蕴,一切想:知、不知、思惟、决定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蕴,又名意地。[27]
  4. 行蕴,指三世流迁:过去、现在、未来,一切作用、一切功能等,是名行蕴。[28]
  5. 识蕴,一切识别,是名识蕴。依眼根(范围),识别色尘,名眼识;依意根(范围),识别眼识,名意识。[29]

参考条目

参考文献

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