五浊是一个佛教术语，指五种浑浊不净之法，包括1劫浊、2见浊、3烦恼浊、4众生浊、5命浊，合称五浊[1][2][3]。充满这五种不净的世界称为五浊恶世。
劫浊：三灾起时，更相杀害，众生饥馑，种种疾病，此谓劫浊[4][5]。有谓某世界于成住坏空，乃至年月日时长短劫中，遍虚空中未凝四大，虚妄见分浑沌未开为六根，一片昏钝，说为劫浊。
见浊：有情于劫浊中起诸妄情，欲觉见知六尘，乃摄四大成有根身，依于地大质碍，由见闻觉知等罗织水火风空，由是见闻嗅尝觉触雍滞，不得通流，有情妄觉遂分六根，从此起诸妄知妄觉妄见，是名见浊。
烦恼浊：谓无始来忆识诵习，于自本性中发起妄见知觉，此妄知觉不离六尘，因六尘起；若离六尘，即无妄知觉相；众生不了觉性本一，于六尘中互相交织熏习；本非有六，唯一精明；众生以不了故，于六根六尘中，生诸烦恼，名烦恼浊。
众生浊：一切凡夫有情心识念念不停，常欲留于世间起知见闻触等，以是业习所引，十方国土迁流受生，各种各类群聚而生，互相为缘，轮转生死，增益妄情难以止息，名为众生浊。
命浊：一切有情见闻觉知本一精明，执六尘相及以六根，遂成六用；而体性本自相通，元无差异，然以四大五根妄觉执著及与意根执妄觉知，遂使诸根成界；虽性相通，而于六尘之用相隔，以妄情四大交织，成此身命六用隔越，不能返源归一，谓为命浊。
以五浊故，引生火水风灾及饥馑劫、刀兵劫、疫劫等，十方国土民不聊生，是为国土乱[6]。
《杂阿含经》卷32：“尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂。晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：“世尊！何因何缘世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学。”佛言：“如是！迦叶！命浊．烦恼浊．劫浊．众生浊．见浊。众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是！迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝则顿沉没，如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；乃至恶众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶，非法言法，法言非法，非律言律，律言非律。以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。” 《悲华经》卷2：“尔时会中有菩萨摩诃萨名曰寂意。瞻睹如来种种神化已。白佛言。世尊。何因缘故。其余诸佛所有世界。清净微妙种种庄严。离于五浊无诸秽恶。其中纯有诸大菩萨。成就种种无量功德受诸快乐。其土乃至无有声闻辟支佛名。何况当有二乘之实。今我世尊。何因何缘处斯秽恶不净世界。命浊．劫浊．众生浊．见浊．烦恼浊。于是五浊恶世之中。成阿耨多罗三藐三菩提。在四众中说三乘法。以何缘故。不取如是清净世界。而不远离五浊恶世。佛告寂意菩萨。善男子。菩萨摩诃萨以本愿故取净妙国。亦以愿故取不净土。何以故。善男子。菩萨摩诃萨成就大悲故。取斯弊恶不净土耳。是故吾以本愿。处此不净秽恶世界。成阿耨多罗三藐三菩提。” 《首楞严经》卷4：尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩萨心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲惓。应当先明‘发觉初心’二决定义。云何初心二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：‘因地发心与果地觉，为同为异？’阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明：诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空：何以故？空非可作，由是始终无坏灭故；则汝身中坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。” 《文殊师利问经》卷2(CBETA, T14, no. 468, p. 503, b27-28)
《瑜伽师地论》卷44〈17菩提分品〉：“如于今时渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得。渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得。昔时不尔，是名劫浊。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 538, a20-24)
《首楞严经》卷4：“云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍；二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，明之为浊；汝浊五重，亦复如是。阿难！汝‘见、虚空’遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍；水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习性发知见，容现六尘；离尘无相，离觉无性；相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土；相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。”“阿难！汝今欲令见闻觉知、远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证；如澄浊水贮于净器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明；明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙。”
