干闼婆（梵语：गन्धर्व，罗马化：Gandharva，巴利语：Gandhabba），在印度宗教中，是一种以香味为食的神族，能表演音乐、节目；又音译为乐干闼婆王、健达婆、犍达缚、健闼婆、乾沓和、乾沓婆、彦达缚、康达婆，又称作犍陀罗（Gandhara），意译有香神、香音神、嗅香或寻香行等。其女性为乾闼毗（梵语：गन्धर्वी，罗马化：Gandharvī），在佛经中因其是入胎的“三事和合”之一，也有人翻译做香阴。
新疆维吾尔自治区阿克苏地区拜城县克孜尔乡乌堂村克孜尔石窟第171窟的乾闼婆壁画
乾闼婆天人乐团（爪哇，16世纪）
其名称Gandharva中，Gandha是香气之意。乾闼婆是男性，乾闼毗为女性，不食酒肉只寻香气作为滋养，会从身上发出香气。为服侍因陀罗的乐神，负责为众神在宫殿里奏发美丽的音乐。
乾闼婆的首领是画军（Citrasena）。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（梵语作gandharva-nagara）。香气和音乐都缥缈隐约，难以捉摸。
迦槃陀(Vishvavasu)：《梨俱吠陀》的作曲者。Malyavan将女儿Anala嫁给他，他的女儿Pramadvara由圣人Sthulakesha养大，嫁给了仙人Ruru。
其起源久远，《夜柔吠陀》记载，他为诸神看守苏摩，但监守自盗，喝下苏摩。他常诱惑人间女子[1]，《阿闼婆吠陀》记载，乾闼婆是一个神明的族群，数目甚多，为天神之一[2]。
在佛教传说中，乾闼婆是天界的乐神[3]，居住在须弥山上，侍奉帝释天[4]，为八部众之一[5]。追逐香气为食[6]，或说其本身就会散发香气[7]。
在记载中，乾闼婆有男、女二种性别[8]。有数位王者，如四乾闼婆王[9]，有一个名叫童笼磨王[10]。有说法认为，乾闼婆同时也为东方持国天王的部众[11]。在六道中，乾闼婆有属于鬼道，或是属于阿修罗这两种说法存在[12]。
投生到犍闼婆身的因缘，是少嗔、多布施行善，喜欢演奏乐曲，而得的果报[13]。
在古印度沙门传统中，认为有情众生在死后，其神识会继续投胎轮回，其胎神在入胎之前被称为“香阴”[14][15]。说一切有部发展出中有（中阴）学说，认为乾闼婆即是中有的异名[16]。分别说部则发展出结生心、有分等学说。值得注意的是此处所提及的香阴不是指某种天众，而是指在特定时刻因业力而出现的某种具感知能力的事物[17]。
《夜柔吠陀》（Yajur-Veda13.8.10）:“为诸神看守苏摩酒（soma）竟监守自盗，又与人间妇女也都有性关系。”
《阿闼婆吠陀》（Atharva-Veda11.5.2）：“有六千三百三十三数，为天神之一。”
《舍利弗问经》：“乾闼婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青莲自严，作众伎乐。今为此神，常为诸天奏诸伎乐。”
鸠摩罗什译《大智度论》卷10：“是揵闼婆是诸天伎人，随逐诸天，其心柔软，福德力小减诸天。……甄陀罗亦是天伎，皆属天，与天同住共坐，饮食伎乐皆与天同。是揵闼婆王，名童笼磨，此言树。是揵闼婆、甄陀罗，恒在二处住，常所居止在十宝山间；有时天上为诸天作乐，此二种常番休上下，人在四天下生，生有四种，极长寿乃至无量岁，极短寿乃至十岁。”
嘉祥吉藏《法华义疏》卷1：“大智度论云：揵挞婆王名童笼摩，此云树。居在地上十宝山中，诸天欲作乐时，身有异相，即飞上天。与紧那罗番休上下。初言乐者，无声之乐也。次是有声之乐，次是无声乐中之胜，次是有声乐中之胜也。”
僧肇《注维摩诘经》卷1：“乾闼婆。什曰：天乐神也，处地上宝山中。天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。肇曰：天乐神也。居地上宝山中。天须乐时，此神体上有异相现，然后上天也。”
鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷7：“应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。”
慧琳《一切经音义》卷21：“乾闼婆，此云食香，或云寻香，言此类寻逐食之香气，往彼娱乐，以求食也。旧云乐神者，非正翻也。”
慧琳《一切经音义》卷25：“乾闼婆，新云健挞缚，此曰寻香，即音乐神也。”
《玄应音义》卷9：“犍沓和，又云犍陀罗，或作乾沓婆，或云犍达婆，或云乾闼婆，旧名也。今正言犍达缚，皆国音之不同也。此云嗅香，亦云乐神，一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。”
《翻译名义集》卷2：“乾闼婆，或犍陀罗。净名疏：‘此云香阴。’此亦陵空之神，不啖酒肉，唯香资阴，是天主幢倒乐神，在须弥南金刚窟住。什曰：‘天乐神也。处地十宝山中。天欲作乐时。此神身有异相出。然后上天。’新云寻香行，应法师云嗅香。”
智者《妙法莲华经文句》卷2：“四，乾闼婆，此云嗅香。以香为食，亦云香阴。其身出香，此是天帝俗乐之神也。”
嘉祥吉藏《法华义疏》卷1：“揵挞婆，此云香阴，以其清虚食香，又身唯恒出香，故名香阴。”
鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷6：“及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。”
鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷1：“有四乾闼婆王：乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。”
鸠摩罗什译《大智度论》卷10：“是揵闼婆王，名童笼磨。此言树。”
《仁王经合疏》卷1：“八部者，乾闼婆、毗舍阇二众，东方提头赖吒天王领，鸠槃茶、薜荔多二众，南方毗留勒叉天王领，龙、富单那二众，西方毗留博叉天王领，夜叉、罗刹二众，北方毗沙门天王领。”
《翻译名义集》卷2：“提多罗吒，陟驾切。大论云：秦言治国，主乾闼婆及毘舍阇。光明疏云：上升之元首，下界之初天。居半须弥东黄金埵，王名提头赖吒，此云持国，又翻安民。”
嘉祥吉藏《法华义疏》卷1：“问：揵挞婆属何道摄？答：一云属鬼道，一云阿修罗道也。”
《舍利弗问经》：舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。
佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。
又问。善恶二异可得同耶。
佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。
虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。
夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。
乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。
阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。
迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。
紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。
人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。
《中阿含经》卷37〈151经〉：“阿私罗复问诸仙人曰：‘汝等颇自知受胎耶？’彼诸仙人答曰：‘知也。以三事等合会受胎，父母合会，无满堪耐，香阴已至。阿私罗！此事等会，入于母胎。’ ”
《中阿含经》卷54〈201经〉：“复次三事合会入于母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入于母胎。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷69：“问：应理论者，依何量故说有中有？答：依至教量。如契经说：‘入母胎者，要由三事俱现在前。一者母身是时调适，二者父母交爱和合，三健达缚正现在前。’除中有身，何健达缚？前蕴已坏，何现在前？故健达缚即是中有。”
玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷70：“问：何故中有名健达缚？答：以彼食香而存济故。此名唯属欲界中有。”
