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乃琼护法（藏语：གནས་ཆུང་ཏ་བླ་མ，威利转写：gnas chung ta bla ma），又译为乃琼吹忠、涅冲护法，西藏的传统巫师，能传达神明意旨，居住在乃琼寺中，属于宁玛派，为达赖喇嘛的专属灵媒。
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护法会附身在他的身上，为达赖喇嘛提供预言，作为他在宗教与政治上的决策参考。在历史上，乃琼护法曾被第五世达赖喇嘛指派为噶厦的宣谕神，[1]足以影响噶厦的政治方针，故拥有很重要的政治和宗教地位[2]。
乃琼护法今已传至第十七代，现任乃琼护法为土登额珠。
藏语吹忠（Kuten），又译为垂仲，原意为实体，汉语义译为护法，是一种灵媒，相当于北亚洲的萨满巫师。他是神灵与人间之间的媒介，他的工作是接受神灵附身，以显示神灵的意旨，并做出预言。它源自于西藏传统的苯教信仰，在佛教进入西藏后，被佛教所同化，进入宁玛派中。
虽然西藏各地都有自己的灵媒，在佛教进入西藏后，因传统信仰衰弱，数量减少很多，只剩下几个高级的灵媒。佛教化的吹忠，装束类同于喇嘛，也居住在寺院中，但是他通常不是出家僧人，而是可以娶妻生子的俗家居士。在特殊日子中，藏人会举办降神庆典。参与仪式的人，通常先由高级喇嘛举行净化仪式，跳金刚舞，吹法螺与唢呐，宣告神灵将要降临。吹忠在音乐与舞蹈中进入半昏迷状况，声音与神态都会改变，代表神灵已经附身，之后就可以代表神灵做出预言。
乃琼护法被认为是四大护法之一，其余三大护法分别为拉穆寺的拉穆护法、噶东寺的噶东护法、桑耶寺的桑耶护法。[3]清朝时，拉穆护法在寻访活佛的转世灵童过程中起主要作用。[4]担任乃琼护法的灵媒喇嘛，居住在乃琼寺中，以转世的方式代代传承，和活佛相似。
乃琼寺供奉的主神为白哈尔大神。但是会附身在灵媒身上的通常是多杰扎登（Dorje Drakden，一译“金刚扎登”）。达赖喇嘛对白哈尔大神和多杰扎登大神高度尊重，但是传统上认为，达赖喇嘛是观世音菩萨的化身，地位高于他们，拥有指挥他们的权力。因此达赖喇嘛不向乃琼护法礼拜，乃琼护法只对他个人作出建言与提供保护。乃琼謢法会穿着厚重华丽的外衣，以五种颜色代表人的五种光明力量。此外，在庆典中，他还会戴上重达三十公斤的帽子，表演舞蹈，以展示神威。
按照格鲁派原有习俗，确认和寻找活佛的转世灵童采取问卜于四大护法，前世活佛亲信僧侣辨认，灵童识认前世活佛遗物等结合的方式。后清朝乾隆帝借清兵入藏抵御尼泊尔入侵的廓尔喀之役时机，颁布了《钦定藏内善后章程》，规范西藏政治宗教制度。为了防止舞弊行为，以护法问卜等方式确定最初灵童人选后，规定以金瓶掣签制度最终确定转世活佛。驻藏大臣不干涉活佛确认过程，但掣签（抽签）仪式必须经过诸位呼图克图（活佛）与驻藏大臣在场见证。即使僧侣只确定了一名人选，仍需加入一枚空白的签条进行掣签，如掣得空白的签条则必须重新选择灵童。[3]清朝后期，国力衰败，金瓶掣签制度几未实施，而是由护法及摄政确定人选后，将人选上报清廷，并请求免除掣签。中华民国大陆时期确认转世的十四世达赖喇嘛与十世班禅都获准免除金瓶掣签。
从二世达赖喇嘛开始，乃琼护法即成为达赖喇嘛的个人护法。[5]自第五世达赖喇嘛开始，乃琼护法在西藏政治上占有重要位置，在第穆事件和土登贡培事件中均扮演了重要角色。
十四世达赖喇嘛在1950年接受与北京共产党的和谈，以及日后流亡到印度，乃琼护法的意见，在其中都是关键因素。例如1959年3月17日达赖喇嘛即是在卜问乃琼护法后逃离拉萨。乃琼护法1959年跟随十四世达赖喇嘛流亡到印度后，已不居住在乃琼寺。十四世达赖喇嘛在询问乃琼护法后，于1996年5月宣布禁令，禁止其信众继续信奉多杰雄登（Dorje Shugden），其信徒不得参加格鲁派的法会以及接受灌顶[6]
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