三十七菩提分法
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菩提分法(巴利文:bodhipakkhikā dhammā、bodhapakkhiyā dhammā;梵文:bodhipakṣa dharma),有三十七项,即三十七菩提分法,又译为三十七道品,三十七品助道法,为四圣谛中道谛的仔细开展,是佛教修行的基本内容,是趋向解脱、获得证悟的道路。
名称来源
三十七菩提分法 | |||||||||
四念住 | |||||||||
四正勤 | 四神足 | ||||||||
五根 | 五力 | ||||||||
七觉支 | |||||||||
八正道 |
菩提,意译为觉,是觉悟的意思。分,有条件、要素的意思。法,是由释迦牟尼所发现、教导的修行法。字面上来说,菩提分法,意指成就觉悟的修行方法[1][2]。
分(巴利语:pakkhiyā),字根来自于巴利语:pakkha或梵语:paksa,意指鸟类的双翼。由此字根引申,巴利语:pakkhiya,或梵语:paksya、paksika,原义为亲族的资助,有帮助、助益的意思。因此觉音在《清净道论》中,用巴利语:upakara来取代pakkha,解释它的意义为助成觉悟。那连提耶舍译《阿毘昙心论经》将其译为“三十七助菩提分法”。
在北传《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》以及南传《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》中,已提到菩提分法这个名词,但只有提到七菩提分法,也就是七觉支[3]。虽然四念住、四正胜、四神足、五根、五力和八道支都已经被提到[4],但并未被称为菩提分法,也未提出这些法可以被并称为三十七菩提分法。直到《增一阿含》[5][6]以及《增一阿含》、《中阿含》的别出单经,才开始提到三十七菩提分或其同义词。
早期的各部派论典中,也未提到三十七菩提分,但已经开始对菩提分法进行汇整,如分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》记载了佛陀说过种种道,并将菩提分法按增支法归结为:一种一支道,一种二支道,二种三支道,九种四支道,六种五支道,六种六支道,三种七支道,三种八支道,三种九支道,三种十支道,一种十一支道[7],涵盖了“三十七菩提分法”中的三种四支道,两种五支道,一种七支道和一种八支道。直到北传的《大毘婆沙论》及南传《弥兰王问经》、《清净道论》之后,才开始使用三十七菩提分这个名词。
说一切有部《大毘婆沙论》对此进行了解释,有说是相关契经年代久远而隐没了[8],还记载分别论者立“四十一菩提分法”,此外再加上四圣种[9]。
内容解说
菩提分法是佛陀自觉证道之法和最后付嘱之法[4],三十七菩提分法分为七种:
- 四正勤:精进的重点在于行善去恶。
- 未生恶法令不生;
- 已生恶法恒令灭;
- 未生善法令出生;
- 已生善法令增长。
- 四神足:意为产生精进的基础。
- 欲神足,欲得见道;
- 勤神足,精勤习禅;
- 心神足,心神专一;
- 观神足,正确观想。
- 五根:修习佛法的根本所在。
- 信根,深信三宝;
- 勤根,修行不懈,指“四正勤”;
- 念根,忆念正法,指“四念处”;
- 定根,修习禅定;
- 慧根,开发智慧。
- 五力:由五根产生的五种力量。
- 信力,坚信真理;
- 勤力,修四正勤的力量;
- 念力,破邪、念正的力量;
- 定力,置心一处的能力;
- 慧力,产生智慧的能力。
- 七觉支:修习止观的注意事项和感受。
- 忆念觉支,忆念集中而念念分明;
- 择法觉支,选择正确、适宜的修法;
- 精进觉支,任何阶段都不能懈怠;
- 喜悦觉支,修禅定得到的喜悦;
- 轻安觉支,得到的轻松安适感觉;
- 禅定觉支,摄心不散深入禅定;
- 等舍觉支,舍一切念,不即不离。
- 八正道:
相关条目
参考文献
- 印顺《辨法法性论讲记》:“菩提译义为觉,分是条件,就是因素。要成就大觉,就要具备这些支分。菩提分是:四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提,八正道分,这都是完成大觉所要修的事。”
- 《增一阿含经·序品》:“时,大迦叶,问阿难曰:云何?阿难!增一阿含乃能出生三十七道品之教,及诸法皆由此生。阿难报言:如是,如是,尊者迦叶!增一阿含出生三十七品,及诸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中,便出生三十七品及诸法。
迦叶问言:何等偈中出生三十七品及诸法?时,尊者阿难,便说此偈:‘诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。’所以然者?诸恶莫作,是诸法本,便出生一切善法,以生善法,心意清净。是故,迦叶!诸佛世尊身、口、意行,常修清净。
迦叶问曰:云何?阿难!增壹阿含独出生三十七品及诸法,余四阿含亦复出生乎?阿难报言:且置,迦叶!四阿含义,一偈之中,尽具足诸佛之教,及辟支佛、声闻之教。所以然者?诸恶莫作,戒具之禁;清白之行,诸善奉行;心意清净,自净其意;除邪颠倒,是诸佛教,去愚惑想。云何?迦叶!戒清净者,意岂不净乎;意清净者,则不颠倒;以无颠倒,愚惑想灭,诸三十七道品果,便得成就,以成道果,岂非诸法乎。” - 分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》:“有人出世,如来、无所著、等正觉,说种种因,种种门,种种道,种种向道。今当集诸道门:有一支道、二支道、三支道、四支道、五支道、六支道、七支道、八支道、九支道、十支道、十一支道。
- 云何一支道?身念处,是名一支道。
- 云何二支道?定、慧,是名二支道。
- 云何三支道?有觉有观定,无觉有观定,无觉无观定;空定,无想定,无愿定,是名三支道。
- 云何四支道?四念处,四正断,四神足,四禅,四无量,四无色定,四向道,四修定,四断,是名四支道。
- 云何五支道?五根,五力,五解脱入,五出界,五观定,五生解脱法,是名五支道。
- 云何六支道?六念、六向、六出界、六明分法、六悦因法、六无喜正觉,是名六支道。
- 云何七支道?七觉,七想,七定因缘法,是名七支道。
- 云何八支道?八圣道,八解脱,八胜入,是名八支道。
- 云何九支道?九灭,九次第定,九想,是名九支道。
- 云何十支道?十想、十直法、十一切入,是名十支道。
- 云何十一支道?十一解脱入,是名十一支道。”
- 《大毘婆沙论》:“有三十七菩提分法,谓四念住,四正胜,四神足,五根,五力,七觉支,八道支。世尊虽说菩提分法,而不说有三十七种,但说七觉支名菩提分法,云何知然?经为量故,谓契经说:‘有一苾刍,来诣佛所,顶礼双足,却住一面,而白佛言:如世尊说,七觉支者,何谓七觉支。世尊告曰:即七种菩提分法,名七觉支。’
问:菩提分法,有三十七,何故世尊唯说七觉支名菩提分法?答:佛随苾刍所问而答,苾刍唯问七觉支故,佛唯说七菩提分法。若彼苾刍问四念住,乃至若问八道支者,佛亦应随彼所问,一一而答。
复次、彼契经中唯说无漏菩提分法,唯七觉支一向无漏,故偏说之。余通有漏故,彼不说。
有作是说:余契经中,亦具说有三十七种菩提分法,时既久远,彼经灭没,云何知然?如彼尊者达罗达多作如是说:世尊有时说一道支,有时说二,乃至有时说三十七,即三十七菩提分法,如斧柯喻契经中说。于三十七修道法中,若唯取决定者,则应说七种修道法,谓七觉支唯无漏故;若唯取不决定者,则应说余六位修道法,谓四念住,乃至八道支,通有漏、无漏故;若通取决定、不决定者,则应说三十七种修道法,谓前六位,及七觉支,故三十七菩提分法,亦是世尊契经所说。”