安萨里（阿拉伯语：ٱلْغَزَّالِيّ，1058年—1111年12月19日），一作加扎里，拉丁名阿尔加惹尔（Algazel），全名阿布•哈米德•穆罕默德•本·穆罕默德·图西·安萨里（阿拉伯语：أَبُو حَامِد مُحَمَّد بْن مُحَمَّد ٱلطُّوسِيّ ٱلْغَزَّالِيّ），在波斯图斯出生及逝世，为伊斯兰教神学家、法理学家、哲学家、宇宙学家、心理学家和神秘主义者，是逊尼派伊斯兰思想史上的重要人物。
| 安萨里 ٱلْغَزَّالِيّ | |
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| 出生 | Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī 1058年 塞尔柱帝国图斯（今属伊朗） |
| 逝世 | 1111年12月19日（53岁） 塞尔柱帝国图斯 |
| 居住地 | |
| 学术背景 | |
| 受影响自 | 哈里斯·穆哈西比、伊本·西那、志费尼、拉吉卜·伊斯法哈尼 |
| 学术工作 | |
| 年代 | 伊斯兰黄金时代 |
| 学派或传统 | 苏非主义、逊尼派沙斐仪派、艾什尔里派 |
| 主要领域 | 苏非主义、伊斯兰神学（教义学）、哲学、逻辑学、伊斯兰教法、伊斯兰教法学、伊斯兰法学原理 |
| 著名作品 |
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| 施影响于 | 伊本·鲁世德、阿布·贝克尔·伊本·阿拉比、艾因·库扎特·哈马丹尼、叶海亚·伊本·谢拉夫·纳瓦维、伊本·图马特、勒内·笛卡尔、法赫鲁丁·拉齐、贾拉勒丁·苏尤提、迈蒙尼德[1]、陈马六甲、托马斯·阿奎那、沙阿·瓦利乌拉·德赫拉维[2]、大卫·休谟、赛义夫丁·阿米迪、阿萨德·迈汉尼、阿里·卡里、穆罕默德·伊本·叶海亚·詹兹 |
安萨里被普遍认为是怀疑论的先驱，在他的主要著作《哲学家的矛盾》中，他改变了早期伊斯兰哲学的方向，将它由伊斯兰玄学带入因果论的时代。
部分历史学家认为，安萨里是继穆罕默德后，最有影响力的穆斯林[5]:14-16，在伊斯兰文明中将安萨里视为是穆贾迪德，也就是复兴者，依照传统每世纪会有一个复兴者出现，复兴他们的信仰[6][7]。但也有学者认为他从在科学和信仰上的运动反而是伊斯兰科学进展的损害[8]。安萨里的著作也改变了伊斯兰教的哲学，像早期的伊斯兰新柏拉图主义是以古希腊哲学，但在受到安萨里驳斥后，一直无法恢复过来。安萨里也提出了当时正统的伊斯兰信仰，和苏菲主义有密切的关系。后来正统伊斯兰信仰和伊斯兰神秘主义仍然各自发展，但保有对彼此的接纳，因此不会试图谴责或扫除消灭另外一方[5]:14-16。
生平
有关安萨里出生日期的正统说法来自于伊本·贾夫齐，他认为其出生于伊斯兰历450年（公元1058年3月-1059年2月），但是现代学者对于伊本·贾夫齐说法的准确性表示怀疑，并根据安萨里的书信和自传中有关陈述，将其出生年份确定在伊斯兰历448年，即公元1056-1057年[9]:23–25。他出生在波斯（伊朗）呼罗珊图斯的一个名叫Tabaran的小镇[9]:25。
在安萨里父亲因为穷困而死后，根据传统，年少的安萨里和兄弟阿哈默德被交由一位苏菲行者照料，但是这一说法的真实性遭到当代学者的质疑。为安萨里立传的Abd al-Ghafir al-Farisi只是从当地教师那里学习苏非主义。[9]:26–27
在戈尔甘学习了一段时间后，他来到内沙布尔，师从著名的法学家、神学家志费尼[9]:29。1085年，志费尼过世，安萨里离开内沙布尔前往伊斯法罕，在塞尔柱帝国权臣尼札姆·穆勒克的宫廷中工作。1091年7月，他被提拔到了当时最为知名而富于挑战性的教职——位于巴格达的德拉萨宗教学校[9]:34。
他在1095年遭遇信仰危机，因此放弃了自己的职位，离开巴格达。在安排好家庭的事务后，他抛弃财产，过上了苦行僧的生活。在大马士革和耶路撒冷待了一段时间，并在1096年访问了麦地那和麦加后，他回到图斯闭关修炼。
权臣Fakhr al-Mulk要求安萨里重返内沙布尔的宗教学校，安萨里担心自己的说教会遇到反对和争议，在1106年才很不情愿地接受了[9]:53-4。后来他再次回到图斯，拒绝了邀请他重返巴格达的邀请，并于次年12月18日逝世。根据他的传记所属，他有数女，但无子[9]:57–59。
教派影响
安萨里对于苏非主义系统观点的建立以及其和主流伊斯兰教的整合及接纳都有许多的贡献。安萨里是正统伊斯兰教的学者，属于沙斐仪派的法学派别及Ash'ari的神学派别。安萨里有许多的头衔，像شرف الأئمة（Sharaf-ul-Aʾimma），زين الدين（Zayn-ud-dīn），حجة الإسلام（Ḥujjat-ul-Islām）等。
影响
安萨里对于穆斯林哲学家及基督教中世纪哲学家都有很大的影响。玛格丽特·史密斯曾在其著作《Al-Ghazali: The Mystic》中提到：“无疑的，安萨里的作品很能引起那些欧洲学者的注意。”（220页），她强调：“被安萨里影响的基督教作家中，最重要的是圣托马斯·阿奎那（1225-1274），他进行了阿拉伯作家的研究，承认从他们那里获得了许多，他也在那不勒斯腓特烈二世大学求学，这是当时受阿拉伯文学及文化影响最大的地方。”此外，阿奎那对阿拉伯研究的兴趣也可能是受到十三世纪拉丁亚味罗学派（Latin Averroism）的影响，特别是在巴黎大学。
安萨里也是在将苏非主义整合到伊斯兰教法的过程中有重要的角色。他是第一个在著作中正式的描述苏非主义的人。他的作品也特别强调逊尼派过于其他伊斯兰教派别。在安萨里的时代，伊斯玛仪派进入波斯境内，其影响力越来越大，像尼查姆·穆尔克就是被伊斯玛仪派所暗杀，安萨里强烈的反对其意识形态，写了许多书批评伊斯玛仪派，也明显的使其势力减小。
作品一览
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安萨里在晚年一封书信中曾经提到自己的著作数量“超过70部”，但是目前署名作者为他的书籍超过了400部，因此确定其著作数量成为一件很困难的工作。埃及学者阿卜杜勒·拉赫曼·巴达维对署名安萨里的457部作品进行了分类：
- 从1到72号作品：确信是由安萨里撰写的作品；
- 从73到95号作品：作者存疑的作品；
- 从96到127号作品：基本可以确信不是安萨里撰写的作品；
- 从128到224号作品：是安萨里作品中的章节、片段，被误认为是书籍；
- 从225到273号作品：其他作家撰写的有关安萨里的作品；
- 从274到389号作品：其他佚名学者/作家撰写的有关安萨里生活和个性的书籍；、
- 从389到457号作品：安萨里作品的手稿，存于世界各地图书馆中。
以下是其主要作品的列表（着重标示的为有中文译本者）：
- 神学
- المنقذ من الضلال al-Munqidh min al-dalal（迷途指津）
- Hujjat al-Haq（真实之证）
- al-Iqtisad fil-i`tiqad（信仰的媒介）
- al-maqsad al-asna fi sharah asma' Allahu al-husna（阐释安拉美名的最佳方式）
- Jawahir al-Qur'an wa duraruh（古兰经上的宝石和珍珠）
- Fayasl al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa（伊斯兰和隐秘的不确信直接的区分标准）
- Mishkat al-Anwar（光龛）
- Tafsir al-yaqut al-ta'wil
- 苏非主义
- Mizan al-'amal（行为的标准）
- Ihya' ulum al-din（宗教科学的复兴，或圣学复苏，这是安萨里最重要的作品）
- Bidayat al-hidayah（指引的开端）
- Kimiya-yi sa'ādat（快乐的炼金术）
- Nasihat al-muluk（为国王献策）
- al-Munqidh min al-dalal（迷途指津）
- Minhaj al-'Abidin（崇拜者的方法论）
- 哲学
- Maqasid al falasifa（哲学家的目标）
- Tahafut al-Falasifa（哲学家的矛盾）
- Miyar al-Ilm fi fan al-Mantiq（逻辑学中的知识标准）
- Mihak al-Nazar fi al-mantiq（逻辑中论理的试金石）
- al-Qistas al-mustaqim（正确的平衡）
- 法律学
- Fatawy al-Ghazali（安萨里的法特瓦；教令）
- Al-wasit fi al-mathab（法学学校中的媒介）
- Kitab tahzib al-Isul（法理理论的修正）
- al-Mustasfa fi 'ilm al-isul（法律理论分类）
- Asas al-Qiyas（类比的基础）
- 教育
- Ayyuha al-Walad（致孩子）
相关条目
- 穆贾迪德
- Nasîhatnâme
- AmirMir Sayyid Ali Hamadani
资料来源
外部链接
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