圣额我略·纳齐安

圣额我略·纳齐安（希腊语：Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός，330年，小亚西亚阿里安祖特斯-389年1月25日，阿里安祖特斯），或译格列高利·纳齐安、拿先素斯的贵格利，中国大陆天主教会译为额我略·纳齐盎，台湾天主教会新译为国瑞·纳祥，是4世纪教会教父、加帕多家教父的第二号人物。在天主教内与圣巴西流的纪念日同为1月2日，并且两人都为捍卫三位一体教义作出了卓越贡献。

圣额我略·纳齐安的画像（土耳其，伊斯坦布尔）

早年

额我略出生在纳祥城附近的亚里安。他的家境优越，属于社会的上层阶级。母亲是虔诚的基督徒，父亲老额我略是卡帕多奇亚的纳祥城主教。他开始学习于凯撒勒亚和亚历山大，终赴雅典学院求学，一直接受古典学术和宗教学教育。大约352年，额我略与圣巴西略在雅典成为同学。359年他返回故乡卡帕多奇亚，领洗后，受了圣巴西略的感化，隐修于爱立斯河畔。神修以外他又读书，尤其喜爱研究奥利金的著作。他和圣巴西略合编的《奥利金著作摘编》，就是他们崇拜老师的象征。额我略的父亲希望他领受铎职，他于361年返回了纳祥城，不久后，便从主教父亲手中领受了司铎一职。直到374年，他父亲去世，额我略继任纳祥城的主教。额我略上任不到一年，就对主教职务所带来的各种辛苦感到非常不适，于是选择了躲避到依扫利亚的塞琉西亚，寻找内心的宁静。

事迹

在379年巴西略死后，额我略拥护尼西亚议会小亚西亚派成为代表人物，并宣讲教义。他一方面以精通《圣经》为出名，另一方面致力与捍卫教义。380年君士坦丁堡主教狄莫非卢斯被废，另外在新皇帝狄奥多西一世赏识下381年君士坦丁堡议会准备任额我略为君士坦丁堡主教。就是在这次公会议上批准了额我略所提出的三位一体论，记入《尼西亚信经》中，使三位一体思想大胜亚流派的《基督半神说》。自此基督论得以确立后，额我略就辞去宗主教一职并隐居于加帕多家了。

圣额我略·纳齐安的三位一体论

额我略似乎以捍卫者的角色来固守三位一体的教义。他强烈反对任何否认或扭曲父、子与圣灵在本质上为一，但有三个位格的异端，包括所有的次位论、三神论与撒伯流主义。 这也是他三位一体论一贯的基本立场，他的主要论述有：

1. 认为救恩本身必须依靠一个神圣的本质或实体，以及这个本质有三个独立，且分量同等的分享者，才能成立。
2. 使用ousia（质）与hypostasis（存有或位格）的观念来解释神三而一的观念。虽然三个位格，在本体上都相同（homoousios），但祂们并非完全一模一样，他习惯使用社会类比（亚当、夏娃与赛特）来解释这点。
3. 把存有或位格（hypostasis）解释为一种关系。他认为在三位一体里面没有“三个存有”，而是有“三个关系”。额我略使关系具有本体的身份。在一神的里面存有，父神、子和圣灵都有各自的独特身份。父神的独特身份在于祂是子的出生者，也是圣灵由出的源头。子的独特身份在于祂永恒从父神受生，成为父神的公开形象与代表。圣灵的独特身份则在于，祂永恒自父神由出，成为父神的智慧与能力。由此论述来看，那么神的三个位格，不可以视为个别的自我，作为独立意识与意志的中心，而是在一个存有的实质团体里，有着互相依存的真实关系。
4. 认为必须承认圣灵本身是圣洁的，因为祂有“神圣尊贵的本性”，与父子不可分。他主张圣灵所受的荣耀、尊贵和敬拜必须和父子相同，并且祂必须与父子“同等”而非次等。其所持的理由来自：（1）《圣经》见证圣灵的伟大、尊贵以及祂作为能力与广大；（2）圣灵与父、子同工；（3）圣灵与父、子的关系亲密。 额我略认为只有圣灵是神，才能合乎基督教的信仰。但圣灵既不是受生的又不是非受生的，祂只是由神所出。这样一来，三位之分别就在同一本性里得以保存。

著作

额我略的著作可分三类：演讲、诗歌、书信。额我略是早期最重要的基督教文艺学家之一，一位非常有成就的演说家，甚至可能是他那个时代最伟大的演说家之一。^[1]  额我略是一位多产的诗人，他的诗歌目标，有时是传教的，有时是辩护的。人们把他的诗歌分作六类：道理诗歌、伦理诗歌、关于自己生活的诗歌、关于其他人们的诗歌、墓志铭和碑文。额我略的书信共有244封，写于他的晚年约在383年至389年之间。这些信写得非常考究美丽，可是极简短的。其中真正有关神学的，都是为了驳斥异端亚波里拿留派的。

影响

额我略的作品在整个罗马帝国流传，他的作品影响了神学思想。他的演说在431年被第一次以弗所公会议引用为权威。到了451年，他被迦克墩公会议定为神学家（Theologian）— 除了使徒约翰和新神学家西缅（Symeon the New Theologian, 949- 1022）之外，没有其他人拥有这个头衔。额我略被东正教神学家广泛引用，并被高度评价为基督教信仰的捍卫者。他对三位一体神学的贡献也很有影响力，并经常被西方教会引用。^[2] 保罗·田立克赞扬额我略“为三位一体的教义创造了明确的公式”。^[3]

参考文献

1. Børtnes (2006), Gregory of Nazianzus: Images and Reflections
2. See how the 1992 edition of the Catechism of the Catholic Church cites a variety of Gregory's orations
3. Tillich, Paul. A History of Christian Thought (Simon and Schuster, 1968), p. 76.

• 尼布尔《基督与文化》类型之探讨
• “辞不达意”─人类语言的缺失
• 《当代神学辞典光碟版》。
• 艾利克森。《基督教神学‧卷一（增订本）》。郭俊豪、李清义译。台北：中华福音神学院出版社，2000。
• 沈介山。《信徒神学》。台北：中华福音神学院出版社，2004。
• 林慈信。〈反诺斯底主义的教父们〉。（网络文章）。网址：www.chinahorizon.org/Articles。互联网，查询日期：2006年11月。
• 麦葛福。《基督教神学手册》。刘良淑、王瑞琦译。台北：台北：校园书房出版社，2003。
• 凯利。《早期基督教教义》。康来昌译。台北：中华福音神学院出版社，1984。
• 奥耳森。《神学的故事》。吴瑞诚、徐成德译。台北：校园书房出版社，2002。
• 甘兰。《教父学大纲‧卷二》。吴应枫译。台中 : 光启出版社，1976。
• 韩佳博、黄孔如。《教父学导论（上册）》。台北 : 光启文化，2021。