善根

善根（梵语：Kuśala-mūla)，佛教术语，意指好的根性、善良的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善（Kuśala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mūla），故名善根。^[1]有时又可用善本、德本来指称。如依《俱舍论》所说，则善根是指行者入见道位时，能生无漏智的根本。

汉传佛教所说的根性、根机、根器，所谓的“根”都是善根，谓众生之善根与习性，如木之根能生发善心。根性优者，能解佛陀甚深法义，或能持戒坚固、行善顺利，谓之利根；根性不优者，不能听受佛陀法义，持戒屡受屡犯，或善心乏少，谓之钝根、劣根；两者合称“二根”^[2]。

善根的种类

依善根所发起作用之三类

《阿毘昙毘婆沙论》卷3（世第一法品）：“善根有三种：一福分善根、二解脱分善根、三达分善根。”^[3]

1. 福分善根：能使未来世得福报者。^[4]
2. 解脱分善根：能令得证解脱者。^[5]
3. 达分善根：声闻法中的四加行。^[6]

三品善根

依善根能对治烦恼之轻重分成上中下三品^[7]：

1. 上品善根：出世间所有善根、或能对治下品烦恼。或者种种善法是由加行力，或由串习力，或由自性力，或由田士力，或由清净力所成
2. 中品善根：若在定地世间善根。或能对治中品烦恼
3. 下品善根：诸不定地所有善根。或在定地而能对治上品烦恼

不起三毒烦恼的“三善根”

三善根^[8]：谓善之自性，可对治“三不善根”的三种心所。

1. 无贪，是违贪法
2. 无瞋，是违瞋法
3. 无痴，是违痴法

• 以对趣向善恶道或者解脱来说，三善根虽不属于能令人解脱涅槃的法，但是能令有情于未来世往生于善处的法，所以也称作三种趣向善趣的法“三法向善趣”^[9]
• 三善根又可说三增法^[10]、或者三种善聚^[11]

于三宝所种功德的“三善根”

相对于于有情能于不起三毒而有善果福德的世间善根，另有三种出世间的善根是不可穷尽，依此三种善根可以令渐至涅槃解脱，即三宝。^[12][13]

1. 于无上佛宝所种的功德
2. 于稀有法宝所种的功德
3. 于圣贤僧宝所种的功德

顺解脱分善根

顺解脱分的善根就是种决定解脱的种子。^[14]以此来分四种众生的种性：

1. 顺流^[15]
2. 逆流^[16]
3. 中住
4. 到彼岸

四加行：顺决择分的“四善根”

声闻法中的四加行是四种顺决择分善根，可令入苦法忍正位^[17]

1. 暖：顺决择分初善根^[18]
2. 顶：顺决择分次善根^[19]
3. 忍：顺决择分胜善根^[20]
4. 世第一：顺决择分最上善根^[21]

五善根

三十七菩提分法中的五根^[22]

1. 信根
2. 精进根
3. 念根
4. 定根
5. 慧根

善根的生成

有八种可以让善根出生增长的事：^[23]

1. 施所成福业事。
2. 戒所成福业事。
3. 修所成福业事。
4. 闻所成事。
5. 思所成事。
6. 余修所成事。
7. 简择所成事。
8. 摄受有情所成事

参考文献

1. 《入阿毗达磨论》︰“能为根，生余善法，故名善根。”（大正28‧982b）
2. 《佛学大辞典》【二根】：（名数）一、利根，修佛道根性之锐利者，二、钝根，修佛道根性之纯弱者。无量寿经下曰：“诸明利，其钝根者成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。”
3. CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a18-19. [2014-05-28]. （原始内容存档于2015-01-13）.
4. “福分善根者。谓能作生天种子。若在人中生豪贵家。有大威势。多饶财宝。眷属成就。颜貌端严。能作转轮圣王帝释魔王梵王种子。”《阿毘昙毘婆沙论》卷3（世第一法品）CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a19-22 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
5. “解脱分善根者谓能作解脱种子。决定不退因。必至涅槃。”《阿毘昙毘婆沙论》卷3（世第一法品）CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a22-23 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
6. 《阿毘昙毘婆沙论》卷3（世第一法品）：“达分善根者谓暖法。乃至世第一法。”CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a23-24 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
7. 《瑜伽师地论》五十五卷五页：“问：何等名软善根？答：诸不定地所有善根。或在定地而能对治上品烦恼。问：何等名中品善根？答：若在定地世间善根。或能对治中品烦恼。问：何等名上品善根？答：谓出世间所有善根。或能对治下品烦恼。又诸善法、或由加行力，或由串习力，或由自性力，或由田士力，或由清净力，当知成上品。 ”
8. 《长阿含经》卷8：“复有三法，谓三善根：一者不贪，二者不恚，三者不痴。”(CBETA, T01, no. 1, p. 50, a9-10)
9. 《长阿含经》卷10：“复有三法趣向恶趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向恶趣？谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三法向善趣？谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。”(CBETA, T01, no. 1, p. 59, c1-6)
10. 《长阿含经》卷9：“云何三增法？谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。”(CBETA, T01, no. 1, p. 53, a27-28)
11. 《增壹阿含经》卷13〈23 地主品〉：““诸比丘当知，复有三聚。云何为三？所谓善聚、等聚、定聚。彼云何名善聚？所谓三善根。何等善根？所谓不贪善根、不恚善根、不痴善根，是谓善聚。云何名为等聚？所谓贤圣八品道，等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等三昧，是谓等聚。彼云何名为定聚？所谓知苦、知习、知尽、知道、知善聚、知恶趣、知定聚，是谓名为定聚。是故，诸比丘！此三聚中，邪聚、不定聚，当远之，此正聚者当奉行。如是，诸比丘！当作是学。””(CBETA, T02, no. 125, p. 614, c1-11)
12. 《增壹阿含经》卷12〈22 三供养品〉：“尔时，世尊告阿难：“有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽。于正法而种功德，此善根不可穷尽。于圣众而种功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难！当作是学。””(CBETA, T02, no. 125, p. 607, a29-b7)
13. 《大乘本生心地观经》卷4〈3 厌舍品〉：“唯有正见不颠倒心，作诸善业，因三善根及以信等，增长无漏法尔种子，能起无漏三昧神通。如是如是证圣相续，若伏妄想修习正观，一切烦恼永尽无余。””(CBETA, T03, no. 159, p. 309, a17-20)
14. 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷7：“顺解脱分善根者。谓种决定解脱种子。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 35, a4-5)
15. 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷176：“若未种顺解脱分善根名顺流者”(CBETA, T27, no. 1545, p. 885, a28-29)
16. 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷176：“已种顺解脱分善根名逆流者”(CBETA, T27, no. 1545, p. 885, a29-b1)
17. 《大智度论》卷27〈1 序品〉：“如声闻法中，先具说四种善根：煖法、顶法、忍法、世间第一法，然后入苦法忍正位。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 262, c7-8)
18. 《阿毘达磨藏显宗论》卷30〈7 辩贤圣品〉：“初善根起名为暖法”(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, a27-28)
19. 《阿毘达磨藏显宗论》卷30〈7 辩贤圣品〉：“次善根起名为顶法。”(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, b12)
20. 《阿毘达磨藏显宗论》卷30〈7 辩贤圣品〉：“胜善根起名为忍法”(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, b28)
21. 《阿毘达磨藏显宗论》卷30〈7 辩贤圣品〉：“顺决择分摄最上善根。生此即说名世第一法。此有漏故名为世间。是最胜故名为第一。”(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, c22-24)
22. 《大宝积经》卷114〈5 阿兰若比丘品〉：“护五善根。于五力中而得自在。”(CBETA, T11, no. 310, p. 644, c24)
23. 《瑜伽师地论》卷55：“问善根生时依几种事而得生耶。答若略说依八种事。一施所成福业事。二戒所成福业事。三修所成福业事。四闻所成事。五思所成事。六余修所成事。七简择所成事。八摄受有情所成事。当知此中随其所应依所说事。或于现法或于后法。随为一种贪瞋恶见于心相续。先成秽染。既被染已。由彼对治令于是处不复相应。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 602, c6-13)