公孫龍（前320年—前250年），東周戰國時期趙國人（今河北邯鄲）[1][2]，傳說字子秉[3]，曾經做過平原君的門客[4]，是名家的代表人物，以「白馬非馬」和「離堅白」等論點而著名。與公孫龍齊名的是另一名家惠施。
主要成就
其主要著作為《公孫龍子》，西漢時共有14篇，唐代時分為三卷，北宋時遺失了8篇，到目前只殘留6篇，共一卷，保存在明代《道藏》中[5]。該書流傳情況複雜，宋代以後有人懷疑它的真實性，認為今本《公孫龍子》是晉朝人根據零碎材料編纂起來的，在一定程度上失去了先秦《公孫龍子》的本來面目。《公孫龍子》第一章《跡府》描述其生平事跡。第二章《白馬論》提出「白馬非馬」，討論概念之間相等和包含的關係，和現代集合論思想有共通之處。第三章《指物論》提出「物莫非指」，討論現實世界和主觀概念的關係。第四章《通辯論》提出「雞足三」，第五章《堅白論》，提出「離堅白」，討論的是物體和物體的屬性的關係。第六《名實論》。
人物評價
傳統上唯物主義辯證法觀點認為，公孫龍是詭辯學的代表，提出了邏輯學中的「個別」和「一般」之間的相互關係，但把它們之間的區別誇大，割斷二者的聯繫，是一種形而上學的思想體系。[來源請求]
諸子各家普遍認為公孫龍為詭辯，但似乎又無法在辯論中勝出。《公孫龍子》第一章《跡府》記載了孔子的後代孔穿企圖駁倒公孫龍但失敗的故事。《莊子·天下篇》稱公孫龍「飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心」。[6]《荀子·不苟篇》中認為君子不看重惠施等名家的辯才，因為其不符合禮。君子並不是無法反駁堅白離的觀點，而是不與之辯論。《荀子 正名篇》認為白馬非馬論是「此惑於用名以亂實者也」。[7]《資治通鑑》中記載鄒衍認為公孫龍是「煩文以相假，飾辭以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道」，於是不和公孫龍辯論。[8]
周昌忠《公孫龍子新論》把公孫龍的思想和西方哲學相比較[9]，認為公孫龍「構造了一個相當豐富的關於語言本身的哲學理論」，並不比亞里士多德遜色。
張遠山在著作《寓言的密碼》中認為，公孫龍開創了中國的理性學派的先河。但諸子百家都未能理解他的觀點。[10]
史書記載
- 高誘注《呂氏春秋》：謂龍為魏人，不知何據。
- 《淮南鴻烈解》稱，「公孫龍粲於辭而貿名」。[11]
- 揚子《法言》稱，「公孫龍詭辭數萬」。[12]蓋其持論雄贍，實足以聳動天下，故當時莊、列、荀卿並著其言，為學術之一。特品目稱謂之間，紛然不可數計，龍必欲一一核其真，而理究不足以相勝，故言愈辨而名實愈不可正。然其書出自先秦，義雖恢誕，而文頗博辨。
- 陳振孫《書錄解題》概以「淺陋迂僻」譏之[13]，則又過矣。明鍾惺刻此書，改其名為《辨言》，妄誕不經。今仍從《漢志》，題為《公孫龍子》。
- 鄭樵《通志略》載此書，有陳嗣古注、賈士隱注各一卷，今俱失傳。此本之注。乃宋謝希深所撰。前有自序一篇。其注文義淺近。殊無可取。以原本所有。姑並錄焉。
- 據《史記‧仲尼弟子列傳》記載，另有孔子的弟子之一，也有一個叫公孫龍，字子石，比孔子小五十三歲。[14]
參見
參考資料
延伸閱讀
外部連結
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