麥艾梅（英語：Aimee Semple McPherson）是1920年代至1930年代的加拿大、美國五旬節運動傳福音者和大眾媒體名流，並以創建國際四方福音會聞名[1]。麥艾梅被認為是使用現代媒體的先驅，因為其使用收音機吸引北美洲流行娛樂的關注，從而使影響力逐漸增長。同時她還透過這一方式，每周在其首個超級教堂安吉利斯主教堂佈道[2]。
在她的時代，她是最廣為人知的新教傳道人，超過了比利-桑德和其他的前輩們。 她進行了公開的信仰醫治示範，有數以萬計的人參加。 麥艾梅把美國看成是一個由神的啟示建立和維持的國家，這一點影響了後來的牧師。
全美新聞報道曾集中在圍繞她的家庭和教會成員的事件上，包括指控她編造了她被綁架的報道。 麥克弗森的佈道風格、廣泛的慈善工作和全基督教的貢獻，對20世紀的基督教的魅力派產生了重大影響。
早年
麥艾梅出生於加拿大安大略省索爾福德市，出生時起名艾米 伊利沙伯 甘迺迪（Aimee Elizabeth Kennedy）。 父母是詹姆斯-摩根和米爾德麗德-奧娜-甘迺迪(1871-1947年)。 小時候，她和同學們一起參加"救世軍"，對着木偶練習傳教。
少年時代，麥艾梅通過看小說、參加電影和舞蹈，並沒有聽從其母親的教誨。 高中時，她念書時遇到進化論，她開始提出關於信仰和科學的問題，但對答案並不滿意。 她給加拿大的一家報紙寫了一封信，質疑由納稅人出資的公共教育中是否應該出現進化論的內容。 這封信第一次讓她名聲大噪，全國各地的人都在回信，這也是她一生反進化論討伐的開始。
1907年，麥艾梅在參加一個屬靈復興聚會時，認識了來自愛爾蘭的五旬節派傳教士羅伯特-詹姆士-山普爾。 隨即她決志皈依了五旬節派。 在聚會上，她被山普爾和他的信息迷住了。 經過短暫的求愛後，他們在1908年8月的救世軍儀式上結婚。
山普爾找了份鑄造廠工人的工作並在當地的五旬節派傳道會傳道。 他們一起學習聖經，然後搬到芝加哥，加入威廉-杜勒姆的全福音會。 達勒姆指導她傳授方言解釋的實踐。
在前往中國傳福音後，兩人都染上了瘧疾。 山普爾感染了痢疾，死於在香港。 麥艾梅康復後，生下了他們的女兒羅伯塔-斯塔-山普爾。 在返回美國的船上，她主持了禮拜和學習課程。
在美國休養後，麥艾梅與母親米爾德里德一起在救世軍工作。 在紐約市時，她認識了會計師哈羅德 司徒瓦 麥克弗森（Harold Stewart McPherson）。 他們於1912年結婚，搬到了羅德島的普羅維登斯，並在1913年生下了一個兒子Rolf Potter Kennedy McPherson。
在這段時間裏，麥艾梅覺得自己仿佛否認了去傳教的 "呼召"。在情緒上的苦惱和強迫症的困擾下，她會哭泣和禱告。 1914年，她得了闌尾炎，病得很重。 麥艾梅後來說，在一次手術失敗後，她聽到一個聲音要求她去傳道。 她說，接受了這個聲音的挑戰後，她在床上翻身，再也沒有了疼痛感。 1915年，她的丈夫回到家中，發現麥艾梅離開了他，帶走了孩子們。 幾周後，他收到一張紙條，邀請他加入她的傳教工作。
哈羅德 麥克弗森找到她把她帶回家想要勸說她放棄傳道的想法回歸家庭。 但在看到她的講道後，他改變了主意，加入了她的傳道行列，搭起帳篷參加復興會和講道。 這對夫婦賣掉了房子，住進了"福音車"（一個旅行車）。 哈羅德儘管一開始很熱心，但他之後他希望有更穩定、更平穩的生活，於是回到了羅德島。 1918年，他提出分居，然後以遺棄為由申請離婚；1921年，離婚被批准。
1931年，麥艾梅再婚，嫁給了演員兼音樂家大衛-赫頓。 在她摔傷了頭骨後，她去歐洲療養。 在那裏，當她得知赫頓在歌舞表演中以"麥艾梅的男人"，並經常被拍到與衣衫不整的女人在一起的照片。 她很生氣，赫頓的個人醜聞損害了四方福音教會及自己作為其領袖的聲譽，麥艾梅和赫頓於1933年分居，1934年離婚。 麥艾梅後來以神學和個人原因公開悔婚，後來在1935年向福音歌手霍默-羅德希弗求婚時，拒絕了他。
作為威廉-達勒姆在芝加哥的全福音大會的一員，麥艾梅以能翻譯人們用方言說的話的異能而聞名。 由於無法找到家庭主婦的成就感，1913年，麥艾梅開始傳福音，在鋸木屑小徑各地舉行帳篷復興會。 麥艾梅很快就積累了大量的追隨者，常常不得不搬到更大的建築中去容納越來越多的人群。 她效法五旬節派聚會的熱情，但又避免了五旬派聚會的混亂。 五旬節派的混亂是指參與者會大喊大叫，在地上顫抖，用方言說話。 麥艾梅為他們設立了一個單獨的帳篷區，一面讓其他聽眾反感。
1916年，麥艾梅開始了美國南部的巡迴演講。 1918年，麥艾梅再度在美國南部巡迴演講。 麥艾梅站在他們的敞篷車後座上，用擴音器講道。
1917年，她創辦了一本雜誌《新娘的呼喚》，為其撰寫了關於女性在宗教中的角色的文章； 她把基督徒和耶穌之間的聯繫描繪成婚姻的紐帶。 在認真對待婦女角色的同時，這本雜誌也為五旬節派的轉變做出了貢獻。
1919年在巴爾的摩，她在歌劇院主持佈道會後，被一家報社"發現"。 報社報道了她現場進行了信仰醫治的活動。 巴爾的摩成為了她生涯中的一個轉折點。
1918年，麥艾梅搬到了洛杉磯，租下了3500個座位的愛樂樂團禮堂以講道，人們在擁擠的會場裏等了好幾個小時才得以進入。 之後，參加她的會議的人給她修建了一個住家。 這時的洛杉磯是一個受歡迎的度假勝地。 麥艾梅沒有在美國各地巡迴演出，而是選擇留在洛杉磯，吸引了來自遊客和這座城市蓬勃發展的人口的聽眾，她對遊客的服事讓她的講道傳播到全國各地。
幾年來，她在洛杉磯的回聲公園（Echo Park）地區旅行並籌款建造了一座大型的圓頂教堂，取名Angelus Temple，意為三鍾經大殿。 麥艾梅不想負債，於是她找到一家願意與她合作的建築公司，並"憑着信心"籌款. 一開始她以5000美元為目標，動員不同的團體，通過出售教堂中座椅命名權等方式，資助和建造教堂。
結果，籌集到的錢比預期的多得多，麥艾梅於是改變計劃，改建造了一座更大規模的"大教堂"。 這項工程花費了大約25萬美元現款，不計通過捐贈建築材料和勞動力所消耗的成本。 由於有超多10,000人的巨大規模，Angelus大殿被譽為世界上最大的單一基督教會眾群體。 根據教會記錄，聖殿在頭七年內接待了4000萬人次的造訪和禮拜。
麥艾梅打算將聖殿作為所有基督教信仰的禮拜場所和普世中心。 允許了包括衛理公會、浸信會、救世軍、長老會、聖公會、基督復臨安息日會、貴格會、羅馬天主教徒、摩門教徒和世俗公民領袖一起參與使用會堂。 其中一些人是特邀演講。
由於五旬節派在20世紀20年代在美國並不受歡迎，所以麥艾梅避開了這個標籤。 她在她的講道中使用方言和信仰治療，但為了順從主流聽眾，將前者控制在最低限度。 她將信仰治療服務中廢棄的醫療用品，如拐杖和輪椅等，收集起來，放在博物館裏展示。 麥艾梅還設立了"燈塔"教堂，即下屬的衛星教堂。
麥艾梅動員人們參與慈善和社會工作，他說："真正的基督教不僅要為善，還要行善（true Christianity is not only to be good but to do good）。" 教會為人道主義救援募捐，包括為日本的自然災害和德國的救災基金募捐。 兄弟會組織幫助出獄的人重新融入社會、找到工作。 姐妹會為貧困母親縫製嬰兒衣服。
1925年6月，聖巴巴拉發生地震後，麥艾梅使用傳道電台廣播呼籲會眾提供食物、毛毯、衣物和應急物資。 1928年，聖弗朗西大壩垮塌，洪水導致600人死亡，麥艾梅的教堂領導了救災工作。 麥艾梅迅速安排志願者提供毛毯、咖啡和甜甜圈，麥艾梅說服消防和警察部門協助分發。 她的免費診所出動，提供醫生、牙醫和護士。 護士們為兒童和老人提供了巨大幫助。 為了防止在冬天的時候給逾期欠款的家庭斷電，她與電業公司達成協議，為貧困住戶提供了儲備金避免他們斷電。
1927年，麥艾梅根據她童年時在救世軍的經歷，在教會開設了一個小賣部，提供食物、衣物和毛毯。 在經濟大蕭條期間，她積極創建了施湯屋、免費診所和其他慈善活動，並為大約150萬人次提供了食物。 當政府關閉免費學校午餐計劃時，麥艾梅的教會接管了這個計劃。 她的協助"如史詩般減輕了痛苦（alleviated suffering on an epic scale）"。
但是，1932年，小賣部被警察突襲，據說是為了找到用捐贈的杏子製造白蘭地的私釀酒品。 小賣部被短暫關閉、員工們也趕走。 隨後，她所在的Foursquare福音教會的L.I.F.E.聖經學院的學生們替代被趕走的員工繼續經營這個小賣部。
由於麥艾梅的小賣部來者不拒，即便是身份十分低賤的人們也可以來此得到救濟，她的小賣部成為了一個著名援助機構。 小賣部撥出的援助比其他公共或私人機構都要多。 她的援助幫助了來自其他州和墨西哥的移民等非加州居民，加州政府對其頗有微詞。
傳道
1925年8月，麥艾梅包了一架飛機去洛杉磯講道。 她意識到這是個宣傳的機會，於是在機場安排了信徒和記者。 飛機起飛時出現故障，起落架在嘗試起飛時損壞，機頭插進地里。 麥艾梅以這段經歷作為敘事，寫了一篇名為《天上的飛機》的圖文佈道，以魔鬼為駕駛員，罪惡為發動機，誘惑為螺旋槳為主題。 1923年建成的Angelus大殿，是麥艾梅創立的國際四方（Foursquare）福音教會的中心。 1992年，Angelus大殿被指定為國家歷史地標，至今仍在使用。
還有一次，她講道的內容是自己被警察攔下、因超速被逮捕的經歷。 她身穿交警制服，坐在警用摩托車上，鳴着警笛，一位在場的作者寫道，她把摩托車開過了通往講壇的斜坡，猛踩剎車，並舉起手喊道："停車！你這超速是趕着下地獄啊！（Stop! You're speeding to Hell!）"。
麥艾梅僱傭了一小群藝術家、電工、裝飾師和木匠，他們為每一次的禮拜活動搭建舞台。 敬拜音樂是由管弦樂隊演奏的。 麥艾梅還創作了精心製作的歌劇。 有一部根據出埃及記故事改編的《鐵爐》（The Iron Furnace），由荷里活演員協助獲得服裝。 1929年，麥克弗森在Angelus Temple的唱詩班中被合唱團包圍，參加了一場安息曲。
雖然麥艾梅譴責戲劇和電影是魔鬼的作坊，但卻積極採用了戲劇和電影的手法去傳道。 她是第一位採用電影的方式來避免沉悶的教堂禮拜的女性佈道者。 她常常將嚴肅的信息以幽默的語氣傳遞。 她的影片中經常加入動物的元素。 麥艾梅每周講道多達22次，其中包括主日晚上的盛大佈道，以至於需要額外的手推車和警察來幫助在回音公園的交通路線上進行。 麥艾梅為了資助聖殿及其項目，每次聚會都要募捐。
麥艾梅傳講的是保守的福音，但利用廣播、電影和舞台表演等進步的方法。 她吸引了一些與現代主義有關的女性，但其他人則因她的信息和她的演講之間的反差而感到厭煩。 麥艾梅和一群手鼓手在Angelus教會帶領禮拜。她製作了創新的周播劇，講述聖經主題。
第一次世界大戰後，基本教義派者和現代主義者之間的鬥爭升級。 基本教義派者普遍認為，他們的信仰應該影響他們生活的方方面面。 雖然使用的技術和風格十分現代，但麥艾梅與基本教義派者保持一致，力圖在家庭、教堂、學校和社區中剷除現代主義和世俗主義。
1919年至1922年，麥艾梅的復興活動的號召力超過了美國歷史上任何一次巡迴演出的戲劇或政治活動，她打破了比利-桑德（Billy Sunday）最近創下的出席記錄，並經常需要臨時搭建禮拜堂來舉行她的聚會。 有一次這樣的復興會是在一個拳擊場舉行的，在整個拳擊活動中，她舉着寫着 "打倒魔鬼 "的牌子。 在聖地亞哥，該市叫來了國民警衛隊，控制了3萬多人的復興會人群。
麥艾梅的信仰治療是她極為受歡迎的關鍵之一。 據早期的麥艾梅傳記作者南希-巴爾-馬維提（Nancy Barr Mavity）說，講道中麥艾梅說，當她對生病或受傷的人施展雙手時，他們就會痊癒，其效果 "超出了她的良心[原文如此]控制"，"令人深感不安。"
1916年在紐約的一次復興中，一位患有類風濕性關節炎晚期的婦女被朋友帶到講壇上。 麥艾梅將手放在她身上禱告，這位女士在眾目睽睽之下竟然不用拐杖走出了教堂。 麥艾梅作為信仰醫治者的名聲越來越大，因為來找她的人數以萬計。 麥艾梅的信仰醫治案例在媒體新聞中瘋傳，使得她的名氣越發提高。 隨着時間的推移，她基本上退出了信仰醫治，但仍然安排每周和每月的醫治課程，直到她去世前，這些課程仍然很受歡迎。
最終，麥艾梅的教會發展成了自己的宗派，即國際四方（Foursquare）福音教會，又稱"四方教會"，四方這個詞代表了全福音的神學概念。 四個主要信仰是基督的救贖；洗禮的作用；神聖的醫治；以及基督的再來之日。
麥艾梅出版了《四方十字軍報》周刊。她在20世紀20年代初開始在電台廣播。1922年4月，她成為第一位以無線講道的女性。 1924年，隨着四方福音教會擁有的KFSG電台開播，她成為第二位獲得商業部頒發的廣播執照的女性。
麥艾梅在四方教堂中推行種族融合理念，不去別對待不同族裔的會眾。 這引起了種族主義者的不滿，以至於有一次有三K黨成員參加了聚會，但在聚會結束後，會眾在教堂附近發現了三K黨丟棄的頭巾和長袍。 她還幫助了洛杉磯的西班牙語教會的建設。
麥艾梅引起了洛杉磯一些教會的關注。 雖然她與他們的許多基本教義派信仰相同，但由於麥艾梅的佈道風格、信仰醫治活動，加上她作為一個離異女性的身份，都給傳統教會以巨大衝擊。 她的衣着風格也吸引了很多人效仿。 她的圖文並茂的佈道遭到了一些神職人員的批評，說她把福音信息變成了世俗的娛樂。 她的信仰醫治被認為是使徒時代所獨有的，不應出現在現代。 不友好的電台佈道家Robert P. Shuler出版了一本題為《麥艾梅主義》的小冊子，稱她的事工"與神的話語不和諧。" 1934年的Bogard-麥艾梅辯論等辯論進一步引起了人們對這一爭議的關注。
新成立的神召會教派曾與她合作過一段時間，但他們鼓勵與既定的新教信仰分離、成為如伊斯蘭教一樣獨立的宗教。 麥艾梅抵制了作為一個宗派的孤立趨勢，繼續建立福音派聯盟。 在她的幫助下，在聖殿附近建立了L.I.F.E.聖經學院，旨在培訓牧師們在國內和國際上分享她的新的 "四方福音"。 衛理公會牧師弗蘭克-湯普森經營着這所學院，向學生傳授約翰-衛斯理的教義，而麥艾梅等人則將五旬節派的理想注入其中。 麥艾梅的努力最終使五旬節派進入美國主流福音派。
聚光燈下
到1926年初，麥艾梅已經成為她那個時代最有影響力的女性和女牧首之一，在許多社會、教育和政治領域都有巨大影響。 麥艾梅反對達爾文進化論，並在1925年的斯科普斯審判中成為威廉-詹寧斯-布萊恩的支持者。 布賴恩和麥艾梅曾在聖殿共事，認為達爾文主義破壞了道德，"毒害了全國兒童的心靈。" 麥艾梅組織了一次通宵的祈禱儀式，還組織了一次穿越洛杉磯的聖經遊行。
麥艾梅從未明確披露自己的政黨傾向。 她支持赫伯特-胡佛，但在富蘭克林-D-羅斯福當選後又支持他的社會計劃，她支持有組織的勞工，但當勞工罷工導致暴力時，她則比較謹慎並擔心共產主義在工會中的影響。 麥艾梅既反對共產主義，也反對法西斯主義，認為它是極權統治。 麥艾梅並不一貫地與廣泛的保守派或自由主義的政治綱領保持一致，而是希望基督教在國家生活中佔據核心地位。 目前，Foursquare福音教會認為麥艾梅的政治立場"根據20世紀20年代、30年代和40年代的政治和宗教氣氛"符合福音派的主張，認為她的做法與 "今天的極端基本教義派、右翼基督教的極端基本教義派形成了對比。" 她也是最早支持建立猶太家園的著名基督教牧師之一。
失蹤案
1926年5月，麥艾梅突然失蹤，媒體熱議麥艾梅被綁架。這一事件改變了她的生活和事業。 失蹤五周後，她出現在墨西哥，據說她被關押在一個沙漠窩棚里遭到勒索。 隨後的大陪審團的調查促使公眾持續關注此案。
1926年5月18日，麥艾梅在加州聖塔莫尼卡的海洋公園海灘失蹤。 警方一開始假設她是溺水身亡，並派搜尋人員對該地區進行了梳理。 隨後，全縣各地都聲稱看到了麥艾梅的蹤跡，但這些報告往往相隔好幾英里。 教會收到了一些電話和信件，聲稱綁票了麥艾梅，要求贖金。 經過幾周的無果搜索後，其母Mildred Kennedy悲觀地認定她女兒已經死了。
就在教會準備舉行追悼會的時候，6月23日，麥艾梅的母親接到了來自亞利桑那州道格拉斯市的電話。 電話告知她麥艾梅還活着，在道格拉斯的一家醫院裏，向官員們講述了她的經歷。
麥艾梅說，在海灘上有一對夫婦找她，希望她為他們生病的孩子祈禱。 她就和他們一起走到夫婦的車前，但隨即被推入車內。 有人用一塊布貼着她的臉，導致她昏倒。 最終，她被轉移到墨西哥沙漠中的一個窩棚里。 當綁架者離開後，麥艾梅從窗子逃了出來，在沙漠中穿行了11-13個小時，估計走了20英里（32公里），在凌晨1點左右到達墨西哥邊境城鎮索諾拉的阿瓜-普雷塔（Agua Prieta）。 隨後被送往道格拉斯市。
她回到洛杉磯後，受到了3萬至5萬人的歡迎，比1919年伍德羅-威爾遜總統訪問洛杉磯時的人數還要多。
洛杉磯的檢察官們對她失蹤的原因有不同的說法。 有些說這是宣傳噱頭。最後，檢察官提出說法認定麥艾梅與前僱員肯尼斯-奧米斯頓（Kenneth Ormiston）私奔，與他一起住在加州度假勝地的別墅里。在5月底離開小屋後，兩人在接下來的三周時間裏一直隱姓埋名旅行。6月22日左右，奧米斯頓開車送麥克弗森到墨西哥，在附近的阿瓜-普里埃塔（Agua Prieta）外3英里處將她送下車，並在那裏走完剩餘的路程。 但是麥艾梅一直堅持她的綁架說法，而辯方證人也證實了她的說法。
對麥艾梅的調查大部分是由洛杉磯地區的報紙資助的，估計金額為50萬美元。 雙方都忽視了加州大陪審團訴訟程序的保密條款：洛杉磯檢方將新的進展傳給了媒體，而麥艾梅則利用她的電台廣播駁斥這些「媒體謠言」。
11月3日，該案將於1927年1月被移送陪審團審理，媒體支持的檢方指控麥艾梅、她的母親和其他被告人犯有共謀罪、偽證罪和妨礙司法公正罪。 如果罪名成立，麥艾梅面臨的最高刑期為42年。 然而，檢方的證據卻出現了可信度問題。證人改變了證詞，並且物證出現了來源可疑的情況，部分物證在過程中被誤處理和遺失。 1月2日，奧米斯頓指認了另一名女子是與他同住在度假村的女伴。 最終，1月10日，陪審團裁決所有指控都因證據不足而被撤銷。 然而，幾個月來的不利新聞報道使公眾對麥艾梅的信任產生了極大的負面影響。
案件審理器件，傳聞指麥艾梅的戀人們一般都否認與之有關。 但一位教會的管事對她的衣着風格和與荷里活的關係感到不安並於1929年聘請偵探對麥艾梅進行跟蹤調查。 偵探們沒有發現任何外遇的證據。 麥艾梅死後，關於外遇的不實指控不斷出現。
加拿大記者Gordon Sinclair在他的自傳中聲稱於1934年與麥艾梅有外遇，喜劇演員Milton Berle也曾指說與其有短暫的外遇。 Berle稱，他在洛杉磯遇到了麥艾梅，當時兩人都在做一個慈善節目，隨後擦槍走火。 傳記作者Matthew Sutton則指出Berle說他自己在麥艾梅的臥室里放了一個十字架的故事與那個時代五旬節派對聖像、十字架的反感不吻合。 人們也注意到了Berle的故事中的其他矛盾之處。 在當時的出版物、教會和旅行記錄來看，幾乎每天都可以追蹤到麥艾梅的露面和行蹤，但沒有任何條目提及關於Berle所說的慈善節目。 麥艾梅有自己的慈善機構，一般不需要與其他人合作節目。 此外，她在那一年有整整五個月因病喪失了工作能力。
自1931年起，麥艾梅身邊一直有人陪着她行動，以防範各類空穴來風的指控。
綁票案後
一戰時代
去世
傳承和影響
參考資料
外部連結
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