陽明學

陽明學，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王守仁（號「陽明子」，人稱王陽明）發展的儒家理學。元代至明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理，王陽明則繼承宋代陸九淵強調「心即是理」，即最高的道理不需外求，而從自己心裏即可得到。王陽明的主張為其學生繼承發揚，並以講會的形式傳播到民間，成為「陽明學派」，亦稱「姚江學派」。

王守仁

王守仁飛魚服像

陽明學也傳播至日本列島，在日本發展形成日本的陽明學。

主要思想

「心即理」

王守仁秉承陸九淵的觀點，開闢出儒家心學的明確脈絡，或稱「陸王學派」。陸九淵從「心即理」說出發，認為《大學》所說「格物致知」等八條目，核心在於「正心」這個觀念，進而提出「心即理」的觀點。王守仁基本贊同陸九淵的觀點，他在寫給席元山的書信裏說：「象山之學簡易直截，孟子之後一人。其學問思辯、致知格物之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非餘子所及也。」^[1]。

王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

正如陸九淵所言「「人皆有是心，心皆具是理。心即理也」，何消外求？故明「本心」則明「天理」。故王守仁強調：「心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教。」

王守仁指出：

“	. . . . . . .心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？	”
——傳習錄卷上三

“	. . . . . . .心即理也。此心無私慾之蔽，即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝。發之事君便是忠。發之交友治民便是信與仁。只在此心去人慾存天理上用功便是。	”
——傳習錄卷上三

“	. . . . . . .身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物。. . . . . . 所以某說無心外之理，無心外之物。	”
——傳習錄卷上六

「知行合一」

在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，採用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在於確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。他的目的在於「發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」。

對於朱熹的「先知後行」等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的：古代的聖賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，認為這樣下去會造成浮誇的風氣，於是開始強調要知，更要行，而後世的人就理解為要先知而後行，這就錯誤的理解了聖賢的意思。

「致良知」

王守仁經歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨「致良知」：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！」。

「唯求其是」

王陽明倡「君子之學，唯求其是」的「求是」學風，並多有闡發。時至今日，「求是」精神仍然十分重要。

「士農工商」

顧炎武《日知錄》卷七中提出，「士農工商謂之四民，其說始於管子（管仲）。」王陽明認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道，則一而已」，且進一步說明「古者四民異業而同道，其盡心焉一也」的觀點，他把傳統觀念中一直被視作「賤業」的工商擺到與士同等的水平。（《節庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：「雖經日作買賣，不害其為聖為賢」。此說被稱為「新四民論」。

「四句教」

「四句教」是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」四句。學界對四句教的理解眾說紛紜，歷來就有爭議。

流派

陽明學可分作左右二派。其中學者為聶豹、鄒守益，是為江右學派，傳至黃宗羲、劉宗周，是為右派。左派者可分又浙中學派、泰州學派，泰州學派將其說法推向一個極端，認為由於「理存心中」，因此「人人可以成堯舜」，即使不是讀書人的平民百姓也可以成為聖人。

右派

江右學派

代表人物：聶豹、鄒守益、徐階、張居正、黃宗羲、劉宗周

左派

浙中學派

代表人物：錢德洪、王畿、唐順之

泰州學派

代表人物：王艮、李贄、何心隱、顏山農

日本陽明學

主條目：日本陽明學

日語漢字為「陽明学」（戰後文字改革前第三字為康熙字典體學），平假名形式為「ようめいがく」。

陽明學自明朝中後期傳入日本（據稱時87歲高齡的日本高僧會庵為首個傳播者），當時為日本安土桃山時代，後在日本進一步發展，並對日本後世影響深遠。著名學者如有「近江聖人」之稱的中江藤樹（一般認為是日本陽明學的鼻祖）。明末清初思想家朱舜水東渡日本，進一步傳播了陽明學。

日本江戶時代中期，有著名之陽明學者三輪執齋，著有 《標註傳習錄》（卷上、中、下及附録，共四冊） ^[2]。幕末時期有佐藤一齋，著有《傳習錄欄外書》 ^[3]。

陽明學對近代日本武士道精神的形成影響很大。

陽明學於明治維新時期成為日本的顯學，對明治維新有很大的促進作用。時很多著名政治人物，兵學者均是陽明學追隨者，著名的如日本「武聖」東鄉平八郎、革命家大鹽平八郎、「倒幕魁首」西鄉隆盛、吉田松陰、高杉晉作、河井繼之助、佐久間象山等。

此外，日本二戰後的領軍作家三島由紀夫創作也深受陽明學的影響。

日本學者井上哲次郎，著有《日本陽明學派之哲學》，詳述陽明學從江戶到明治時期的傳承^[4]。此外，學者高瀬武次郎著有《日本之陽明學》，列出從江戶到明治時期的31位日本陽明學者的生平和思想^[5]。

參考文獻

1. 與席元山書
2. 詳細內容見《標註傳習錄》（巻之上、中、下、附録，4冊） （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
3. 詳細內容見傳習錄欄外書 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2009-01-22.
4. 井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學. [2010-11-12]. （原始內容存檔於2014-05-02）.
5. 高瀬武次郎 : 日本之陽明學. [2010-11-12]. （原始內容存檔於2019-07-13）.

研究書目

• 錢明：《陽明學的形成與發展》（南京：江蘇古籍出版社，2002）。
• 吳震：《陽明後學研究》（上海：上海人民出版社，2003）。
• 呂妙芬：《陽明學士人社群》（北京：新星出版社，2006）。
• 呂妙芬：〈聖學教化的弔詭：對晚明陽明講學的一些觀察 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 呂妙芬：〈明代吉安府的陽明講會活動 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 島田虔次著，蔣國保譯：《朱子學與陽明學》（西安：陝西師範大學出版社，1986）。
• 島田虔次著，甘萬萍譯：《中國近代思維的挫折》（南京：江蘇人民出版社，2005）。

外部連結

• β版陽明資料目錄集成
• 佐藤一齋 : 傳習錄欄外書 (３冊)
• 吳震：〈陽明心學與勸善運動 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 吳震：〈陽明後學概論 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 吳震：〈萬物一體——陽明心學關於建構理想社會的一項理論表述 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 呂妙芬：〈顏子之傳：一個為陽明學爭取正統的聲音 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 呂妙芬：〈陽明學者的講會與友論 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈談中晚明王陽明在江西吉安的講學 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈陽明門人的道教情懷——以「從吾道人」董澐為主線 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈陽明學傳入福建的路徑、時間及影響 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈閩中王門考略 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈陽明學在溫州地區的傳播與展開 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈王學的跨江傳播與兩浙的地位互換 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈中晚明的講會運動與陽明學的庶民化 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈黔中王門論考 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈陽明學派的門戶特徵 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈關於東亞世界的「陽明學」概念 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈東亞陽明學何以必要？ （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 荒木見悟：〈簡易的哲學——陽明學的起死回生之道 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 荒木見悟著，連清吉譯：〈陽明學的心學特質 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 李明輝：〈陽明學與民主政治 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 黃克武：〈日本陽明學與中國近代化 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 錢明：〈水戶學與陽明學 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 張崑將 : 近代中日陽明學的發展及其形象比較 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
• 張崑將 : 當代日本學者陽明學研究的回顧與展望
• 東澤瀉 ( 正純）--沢潟先生全集上巻--傳習錄參考 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
• 三輪執齋 : 標註傳習錄

參見

• 王陽明
• 心學
• 泰州學派
• 黔中學派