張廖姓,又稱雙廖(相對於「單廖」只是單純廖姓)、廖皮張骨、活廖死張,是詔安客家人一支使用雙姓(並非複姓)的家族,主要分佈在福建詔安、台灣雲林縣[1]、臺中市[2]。此家族是兩個姓氏的結合,血緣上是張公廖母[3]。依明朝(14世紀)訂下的祖訓,此家族成員生時姓廖,但死後在墓碑上記為張姓,回歸張氏祖先。目前在福建詔安的成員大多改姓張,在台灣有部份成員保持此傳統,也有一些登記為張廖姓。
張廖源流
張廖姓的結合來自清河張氏及武威廖氏,故張廖姓堂號以兩姓郡望各取一字,合為清武堂。
清河張氏始祖張天正,妻林蔡氏,三子為張愿仔。武威廖氏始祖三九郎廖公,妻邱氏,獨女廖大娘。
清武合族(張廖氏)一世祖廖元子公 (張愿仔),妻廖大娘。
元順帝年間,福建省漳州府雲霄縣西林和尚塘人張愿仔因白蓮教之亂,逃難到詔安縣二都官陂坪寨,居住於廖三九郎公的莊園。廖三九郎公(廖化)是二都官陂的富有人家,常年以白米三百石貢獻朝廷,封為員外郎,賜九品銜,人家稱呼他為「三九郎」。
廖三九郎公有一個獨生女,名叫廖大娘,品貌端莊,敏慧賢淑,精通詩書,事親至孝 。因廖三九郎公膝下無子,因此將張愿仔招為女婿兼養子,張愿仔自此改名「廖元子」。廖三九郎把廖元子看做親生的兒子,把所有的產業交給他去處理。女婿對岳父母也像親生父母一樣孝敬,深受當地族人的讚譽。
明朝洪武八年(1375年),廖元子48歲,獨生子廖友來出生。在友來還未成年時,廖姓族人有親戚觸犯國法而逃獄,以當時的社會律法,往往會連累廖氏全族,廖元子挺身而出和官方申辯;由於官司拖延多年後才結案,廖元子於在返家途中患病,生命垂危。臨終前,他囑咐獨生子廖友來,說:「我深受你的外祖父母知遇而恩惠,應該要捨命去報答,可是現在未能如願;你一定要代替我報答。記得子孫在生的時候要姓廖,以光耀母族,死後應該姓張,以記得不忘本姓,生死不忘,張廖兩全。」
廖友來謹承父志,以張承廖,並立誓說:「凡是我的後代子孫,在生時姓廖,死後寫着姓張,不可違背祖命,以報答廖族的恩德。」 他並告訴四個兒子說:「我們本來姓張,在雲霄西林和尚塘有祖先宗祠。以後每年應該回去祭祖掃墓,以盡孝道,若移居外地,要姓張或姓廖就隨個人的意願。而廖家的公媽更不可忘記。」
七崁祖訓
「張廖」氏一族有七條祖訓,於明永曆十五年(1661年)興建祖祠周圍大樓時,於其大門門崁設七崁,用意是要子孫時時刻刻銘記祖先留有七條祖訓;亦有一意為 西螺七崁的「七崁」,就是源於這七條祖訓,「崁」原為「欠」,意指子孫欠祖先恩澤,必須追宗祭祖,時時感念祖先恩澤 。但不管原意為何,都是在告訴子孫要記住源本為何,從此子孫稱這七條祖訓為七嵌箴規。
第一崁—生廖死張,故曰張廖:
「生存姓廖」,戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚屬之,「逝世姓張」,神主、墓誌、祭祀、神鬼屬之。
第二崁—不食牛犬,知恩無類:
牛犬獸類也,知主之恩,況於人乎,不食牛犬,有不食之恩,牛犬有恩於人也。獸類知恩,人獸雖異,而靈性知恩則同,故曰無類。
(現代人因營養考量,不吃牛肉似乎不近人情,且現今台灣之牛肉多為進口牛肉,已非古時耕種之水牛也,故個人認為此處之牛,應以不食水牛為限!)
第三崁—得正祀位,猶勝籃轎八臺:
古制養子為嗣,但未聞有養孫?
廖三九郎收廖元子為養子,但元子因族人諍訟之事,突然逝世以致廖三九郎膝下猶虛,因此三九郎希望孫廖友來「得正祀位」,而此事獲得邱高太祖妣(三九郎妻)的認同:「子孫孝順,母祖慈愛,竹籃為轎之樂,猶勝八台(八人抬之大轎)。」而友來也奉行遺命。
是謂一嗣雙祧,自立一族,以光「張廖」門楣。
第四崁—嗣續為女,繼絕為先:
無男而以女承嗣者,招婿生男,生廖死張固然也。
如獨生子,則生身之父無歸宿,待子生孫,需先繼生父,為當務急。
嗣女須書「張廖媽」以明由來,婿歸本姓,例不入張廖之祠。此繼絕為人道之始也!
第五崁—制無苟且,恐生戾氣:
守制中有孕,恐生戾氣之兒,乃胎教攸關也。守制前有孕,須求束帶以資分別,帶以布束腰,布長與柩齊。
第六崁—堂教修譜,敦親睦族:
祠堂非祇關祭祀,實乃教育子孫,使知遺訓,並知修譜,以明房派分佈情形,引發敦親睦族之心,紀念宗功祖德之偉,旨在育英而兼禮教。
第七崁—遷籍修譜,天下一家:
遷籍外出,姓張姓廖聽其自便,然必須修譜,庶幾知木之有本,如水之有源,乃序譜之宗旨也,子孫分佈雖遠,序譜一查,天下猶一家焉。
詔安官陂
依1995年統計人口,張廖姓在福建詔安官陂為3至4萬,佔97%。目前當地張廖姓後代全改為張姓[4],官陂張廖姓宗祠是禋成堂24°00′47.59″N 117°04′11.11″E,由第十四世廖盈瑞發起建造,民國十一年(1922年)重修,禋成堂祖祠的龕位在大陸文化大革命時期遭到破壞,民國七十七年(1988年)十一月台灣西螺鎮廖源郎、廖萬權二位宗親赴中國祖地尋根祭祖時發現「禋成堂」無神龕牌位,乃捐獻十萬元新臺幣,委請當地宗親重造神龕,以供祭祀之用。[5]
目前官陂鎮張廖姓後代目前全改為張姓,因此「活廖死張」之祖訓,只剩臺灣張廖姓氏一脈歷史傳承。[5]
渡臺開墾
張廖姓渡臺開墾最早有文獻記錄可以追溯於清康熙四十年(1701年)廖朝孔當時24歲率同二弟朝間、四弟朝路堂兄弟朝近、朝廳一行五人,冒海禁令出海渡臺,此時已有宗親廖必達等人在港尾、田心仔地區開墾,遂落腳於雲林縣二崙鄉開基[6],而後續張廖姓族人於清康熙年間 (康熙四十年-六一年) 先後入墾二崙、田尾、港尾等三聚落[7]。
張廖家廟崇遠堂始建於清道光二十八年 (1848年) 西螺保 (現今西螺鎮) 下湳,民國十三年 (1924年) 移建位於現今西螺鎮福田里,為詔安客張廖家族渡臺開墾西螺、二崙、崙背等地區之初,以凝聚宗親團結、懷念祖先德澤而所建宗祠,是詔安客家人在臺灣的重要精神與信仰中心。
廖朝孔從雲林二崙帶來的墾戶大多落腳在西屯地區港尾仔(永興莊)一帶,清武家廟垂裕堂原先是廖朝孔[2],後裔所居住的三合院祖厝,子孫繁衍越來越多,日治大正元年(1912年)由十九世裔孫廖大妹倡議興建家祠來奉祀廖朝孔及歷代祖先,並且已十八世祖廖克成擔任建祠總指揮策劃興建完成,並設立祭祀公業[8]。
張廖姓為臺灣第十八大姓,全國以雲林最多,台中次之,在台中市為第五大姓,集中於西屯區居多,渡臺開墾衍生後代約二十萬人,人口已多於祖籍地官陂鎮張廖姓後代[4][9]。
- 雲林縣西螺鎮、二崙鄉、崙背鄉
- 彰化縣溪州鄉
- 臺中市西屯區、大雅區、豐原區、清水區
- 南投縣南投市[1][2]
- 新北市土城區、板橋區、新店區安坑
- 桃園市大溪區、楊梅區
- 嘉義縣竹崎鄉
- 宜蘭縣羅東鎮、五結鄉(二結村、四結村)
- 苗栗縣苗栗市、頭份市、銅鑼鄉、三灣鄉、南莊鄉
《官陂張廖族譜序》(十五世裔孫耀箕有南拜撰)文中記述:先祖自康熙、雍正陸續渡台,最初都散居在西螺、二崙、崙背、三條圳、台中西屯、南投、豐原、西員寶、大溪街、板橋、新店、羅東、四結、宜蘭等地謀業營生。
張廖家族是福建省漳州府詔安縣客家人,原本說詔安客語,稱之詔安客。詔安客渡臺開墾主要分佈在雲林縣的西螺鎮、二崙鄉、崙背鄉等三個鄉鎮,約有五萬人,還能流利講詔安客語的,只有崙背、二崙地區約只剩八千人,其次是臺中市西屯區,其他地區零星分佈人數很少。
在台灣的張廖家族的聚落,大部分長久以來與台灣閩南人生活在一起,遂同化成只操臺語的福佬客。
但是在苗栗縣客家鄉鎮的張廖族人,仍是會講客家話的客家人,仍保持悠久的客家文化。
張廖姓之「生存姓廖」「逝世姓張」祖訓,在歷史因素之下,在姓氏上亦有些許變化,如
- 官陂鎮張廖姓後代在民國時期全改為張姓,有些族人隨國民政府來臺,如上將張貞將軍及少將張萬森將軍[4]。
- 渡臺開墾的張廖姓後代,絕大多數依祖訓第一條「生廖死張」傳承生時廖氏,死後張氏,另有一脈在日本統治臺灣時期,在首次實施戶口調查之時,登記為「張廖」姓,如張廖萬堅、張廖乃綸均是其後代,亦有因其他因素(如財產爭議)改冠姓張,但極其少數[4]。
依其張廖祖訓第七條「遷籍修譜,天下一家」,不論廖氏、張氏、或張廖氏,均屬同一血脈。
參見
參考文獻
外部連結
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