末世論、末日論或終末論（英語：Eschatology）是研究歷史終結及其相關方面的哲學或者神學理論，神學上的末世論一般關心人類社會的終結以及如何終結等問題，而哲學末世論則可能着眼於人類社會的終結問題，也可能着眼於自然的終結。在末世論的基礎上產生的學科有末世論的歷史哲學、自然哲學，本體論、認識論等。[1]
宗教意義上的末世
《聖經·啟示錄》中描述有關世界末日的一個概念，那時七印將要被揭開，在猶太教和基督教舊約中末世被描繪成一個進入永恆神的國的時刻，也就是彌賽亞（救主）降臨拯救人類的時刻；而基督教新約則把末世描繪成一個沒有人知道何時發生的個體信仰時刻，即耶穌再來審判世界的時刻。[1]
伊斯蘭教末世論是伊斯蘭教重要的組成部分，是穆斯林信仰五大信條之一，排在信真主之後列第二位。[2]《古蘭經》:「你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知…」[3]。不相信世界末日事件的穆斯林，就不是真正的穆斯林。在穆斯林每天的祈禱中，他們都要念誦幾段的所謂末日經文和禱詞。穆斯林的宗教核心期望，信仰的終極目標就是「要為安拉奮鬥，促進安拉的國度或者穆斯林國度的降臨」[4]。
佛教有彌勒菩薩未來成佛的預言（當於現今減劫人壽減至10歲，後遇增劫至人壽8萬4千歲，再遇減劫至人壽8萬歲時，彌勒成佛），按照學者計算約五十多億年後，彌勒菩薩將會出現成佛，於龍華樹下三會說法，分別度化九十六、九十四、九十二億有情，所以未來彌勒佛成為佛教徒再次於人間值遇佛陀的冀望，但嚴格說來這不是末世論，只是下一位佛陀出現的記載。
道教在東漢末年曾發展出對金闕後聖太平帝君的信仰，至東晉時，道教一些派別稱，在天地毀滅的「甲申末劫」中，惡人將要全部死滅，而金闕帝君將出現救世，並接引受上天垂憐的種民進入天庭「四種民天」。金闕帝君變身為李弘真君，同時君臨天下，天下太平。
科學意義上的末世
參見
參考文獻
延伸閱讀
外部連結
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