薩迦耶見（巴利語：sakkāya-diṭṭhi，梵語：satkāya-dṛṣṭi），音譯為薩迦耶達利瑟致，義譯為有身見、身見、虛偽身見、移轉身見，佛教術語，被列為五見、十隨眠之一。未斷薩迦耶見(又名五陰身見)者，必然伴隨「人我見」及「法我見」。錯誤認為靈魂真我流遷未來(人我見)，或錯誤認為五蘊一切法擁有自帶各種功能(法我見)；或錯誤認為五蘊一切法擁有自帶各種功能終歸壞滅消失(斷滅見)；或錯誤猜想有真我能擁有，或能控制，或能出生五蘊一切法(梵我見)。唯有依四聖諦斷除薩迦耶見。
薩迦耶（巴利文：sakkāya，梵文：satkāya），又譯為薩迦邪、颯迦耶，字面意義為有身，是由巴利文與梵文的：sa（即santa，意譯為存在，有，也有虛偽、移轉的意思），以及kāya（意譯為身，即名、色諸蘊）所組成的複合詞。
佛教「有」，是指三世；「有身」是指依三世而建立的「功能」；或依「成住壞」而建立的功能，又可稱為「命」、「壽」。不知「有身」的漏洞，稱為薩迦耶見。依四聖諦伺尋五取蘊斷薩迦耶見[1]，即為：色身、六受身、六想身、六思身、六識身，以及六觸身，六愛身等。五取蘊皆依有身建立，有身苦、有身集、有身滅、有身滅道跡[2]，
即是四聖諦的苦集滅道[3]。
認為五取蘊中擁有各自功能，即我、我所。譬如火能生熱，即是我見；熱能被火生，即是我所(唯知見四聖諦者知譬喻義)見解[4]，都名為薩迦耶見，或譯為有身見。
婆羅門教和其他沙門教派，及佛門內的外道，依他們所誤認定的我或類似概念，加以批判佛教，因為未見四聖諦故[5]
[6]。依五蘊可分為有五種我見，隨次深入細分為二十種薩迦耶見[7]
[8]。
《梵網經》記載的六十二見，都以薩迦耶見為根本[9]
[10]。說一切有部等將薩迦耶見列為五見之首。
眾生無法正確觀察由五取蘊，產生愛取執著，帶來了苦。執著五蘊是我，為我執的一種，稱為薩迦耶我執。我見、我執和我所執等的根源在無明，修行八正道，得到正見智慧，可去除這些錯誤見解。
《雜阿含經》卷3〈71經〉：「世尊告諸比丘：我今當說，有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。……
- 云何有身？謂：五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。
- 云何有身集？當來有愛、貪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。
- 云何有身滅？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂着，無餘斷、吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。
- 云何有身滅道跡？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。」
《雜阿含經》卷3〈70經〉：「世尊告諸比丘：我今當說，有身邊、有身集邊、有身滅邊。……
- 云何有身邊？謂：五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身邊。
- 云何有身集邊？謂受，當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂着，是名有身集邊。
- 云何有身滅邊？即此受，當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂着，無餘斷、吐、盡、離欲、滅、寂、沒，是名有身滅邊。」
《雜阿含經》卷3〈69經〉：「世尊告諸比丘：我今當說，有身集趣道及有身集滅道。……
- 云何有身集趣道？愚癡無聞凡夫，見不如實知色集、色滅、色味、色患、色離；不如實知故，樂色、歎色、着色、住色；樂色、歎色、着色、住色故，愛樂取；緣取有，緣有生，緣生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，如是純大苦聚生。如是受、想、行、識廣說，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，當知即是苦集趣道。
- 云何有身集滅道？多聞聖弟子，如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離；如實知故，於色不樂、不歎、不着、不住；不樂、不歎、不着、不住故，彼色愛樂滅；愛樂滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、苦、惱,純大苦聚滅。如色，受、想、行、識亦如是，是名有身滅道跡。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有身滅道跡。」
《雜阿含經·三四四經》：「多聞聖弟子，於苦如實知、苦集如實知、苦滅如實知、苦滅道跡如實知。
- 云何苦如實知？謂：生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說：五受陰苦，是名為苦，如是苦如實知。
- 云何苦集如實知？當來有愛、喜、貪俱，彼彼集著，是名苦集，如是苦集如實知。
- 云何苦滅如實知？若當來有愛、喜、貪俱，彼彼染著，無餘斷、乃至息、沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。
- 云何苦滅道跡如實知？謂：八聖道。……」
《雜阿含經》卷2〈45經〉：「爾時，世尊告諸比丘：『有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，識異我，我在識，識在我。愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨。』」
《雜阿含經·一六六經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故？何所起？何所繫着？何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則虛名；無色是我，餘則虛名；色非色是我，餘則虛名；非色非無色是我，餘則虛名。我有邊，餘則虛名；我無邊，餘則虛名；我有邊無邊，餘則虛名；我非有邊非無邊，餘則虛名。一想，種種想，多想，無量想；我一向樂，一向苦，若苦、樂，不苦不樂，餘則虛名。』」
《雜阿含經·一六七經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故？何所起？何所繫着？何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則妄想；非色、非非色是我，餘則妄想。我有邊，餘則妄想；我無邊，餘則妄想；我非有邊非無邊，餘則妄想。我一想、種種想、少想、無量想；我一向樂、一向苦，若苦、樂，不苦不樂。』」
《雜阿含經·五七〇經》：「時，長者即問梨犀達多：尊者！凡世間所見，何本？何集？何生？何轉？尊者梨犀達多答言：長者！凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以身見為本，身見集，身見生，身見轉。復問：尊者！云何為身見？答言：長者！愚癡無聞凡夫，見色是我，色異我，色中我，我中色，受、想、行、識見是我，識異我，我中識，識中我，長者！是名身見。」
《雜阿含經·四五經》：「有五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門，見有我者，一切皆於此五受陰，見我。諸沙門、婆羅門，見色是我，色異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，識異我，我在識，識在我。」
《雜阿含經·六三經》：「有五受陰？謂：色受陰，受、想、行、識受陰。比丘！若沙門、婆羅門，計有我，一切皆於此五受陰，計有我，何等為五？諸沙門、婆羅門，於色見是我，異我，相在；如是受、想、行、識，見是我，異我，相在。」
《雜阿含經·一〇九經》：「愚癡無聞凡夫，見色是我，異我，我在色，色在我；見受、想、行、識，是我，異我，我在識，識在我。」
《發智論》：「此二十句薩迦耶見，幾我見？幾我所見耶？答：五我見，謂：等隨觀色是我，受、想、行、識是我；十五我所見，謂：等隨觀我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、識，受、想、行、識是我所，我在受、想、行、識中。」
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《雜阿含經·一一〇經》：「薩遮尼犍子白佛言：瞿曇！我今當說譬。……譬如世間一切所作，皆依於地，如是色是我人，善惡從生；受、想、行、識是我人，善惡從生。又復譬如人界、神界、藥草、樹木，皆依於地而得生長，如是色是我人，受、想、行、識是我人。……如是，瞿曇！色是我人，受、想、行、識是我人，此等諸眾，悉作是說。」
