漏（梵語：āśrava，巴利語：Āsava），佛教術語，即煩惱、結縛，反義字為無漏。在佛教中，將慾漏，有漏，見漏，無明漏四者，合稱四漏。具備漏這個特徵的法，稱為有漏法。
有漏的意思，是會讓人「產生煩惱」者，追根究底來說，就是我們的身體本身。從最簡單的例子來看，當身體不適時，我們會感到各種不悅，更會因為感到自己身體的越來越衰退，而心情上大受影響[1]。
《大毘婆沙論》解釋漏的字義，有留住，淹貯，流派，禁持，魅惑，醉亂等意義在[2][3]。這個術語的起源很早，與瀑流、軛、結縛有類似的意義[4][5]。在佛教中，漏通常被解釋為「向外漏泄」之意，是由心中的染污向外漏泄，所造成的煩惱[6][7][8]。在耆那教中，也使用這個術語，但是耆那教解釋為「漏入」，認為染污是由世間流入體內，附着在我（Ātman）中。
漏的反義字為無漏，在漢傳佛教經典中，為了符合漢語文法，當漏與無漏同時出現時，漏有時會被譯為有漏。
佛教認為，漏來自於五蘊[9]，世間法皆為有漏，出世間法則為無漏[10]。觀察無常，修行戒定慧，可得到「漏盡」[4][11]。成為阿羅漢，也就是不再有任何染污的聖者，他們心中沒有我慢，超越我與我所，即為漏盡[12]。
在阿毘達摩論典中，多半採用煩惱來統攝漏這個術語。
《大毘婆沙論》記載，譬喻師唯立二漏，即無明漏，有愛漏[13]
說一切有部，主要分為三漏，即欲漏，有漏，無明漏[14]。其主要根據為契經所說[11]。
《大毘婆沙論》記載，分別論者提出四漏，分為慾漏，有漏，見漏，無明漏[15]。
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷47：「何故名漏。漏是何義？答：留住義，淹貯義，流派義，禁持義，魅惑義，醉亂義是漏義。」
玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷20：「稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄。由彼相續，於六瘡門，泄過無窮，故名為漏。」
《雜阿含經》卷8〈201經〉：《雜阿含經》卷8〈201經〉：「時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：『世尊！云何知、云何見，次第疾得漏盡？』爾時，世尊告彼比丘：『當正觀無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，當觀無常。耳、鼻、舌、身、意當觀無常。若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。比丘！如是知、如是見，次第盡有漏。』」
「如是，比丘所說經。若差別者：『云何知、云何見，次第盡一切結，斷一切縛、斷一切使、斷一切上煩惱、斷一切結、斷諸流、斷諸軛、斷諸取、斷諸觸、斷諸蓋、斷諸纏、斷諸垢、斷諸愛、斷諸意、斷邪見生正見、斷無明生明。比丘！如是觀眼無常，乃至如是知、如是見，次第無明斷，明生。』」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷48：「有四軛：謂欲軛，有軛，見軛，無明軛。此軛自性如瀑流說而義有異。謂漂溺義是瀑流義，和合義是軛義。謂諸有情為四瀑流所漂溺已，復為四軛和命繫礙，便能荷擔生死重苦，如牽捶牛置之轅軛，勒以鞦鞅，能挽重載。故一切處說瀑流已，即便說軛，義相鄰故。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷47：「流派義是漏義者，如泉出水，乳房出乳。如是有情從六處門諸漏流派。」
玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷20：「若善釋者應作是言：諸境界中流注相續，泄過不絕，故名為漏。」
《大乘義章》卷5：「流注不絕，其猶瘡漏，故名為漏。」
《雜阿含經》卷2〈35經〉：「佛告比丘：『善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭、離欲、滅、寂、沒。如是色從本以來，一切無常、苦、變易法。如是知已：緣彼色生諸漏害，熾然、憂惱皆悉斷滅。斷滅已，無所著，無所著已，安樂住；安樂住已，得般涅槃。受、想、行、識亦復如是。』」
《雜阿含經》卷8〈229經〉：「爾時，世尊告諸比丘：『我今當說有漏無漏法。云何有漏法？謂眼色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身。意法、意識、意觸，意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂。世俗者，是名有漏法。云何無漏法？謂出世間意、若法、若意識、意觸，意觸因緣生受。內覺若苦、若樂、不苦不樂。出世間者，是名無漏法。』」
《長阿含經》卷2〈第一分遊行經〉：「爾時，世尊於羅閱祇隨宜住已，告阿難言：『汝等皆嚴，吾欲詣竹園。』對曰：『唯然。』即嚴衣缽，與諸大眾侍從世尊，路由摩竭，次到竹園，往堂上坐，與諸比丘說戒、定、慧。修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫，盡於三漏——欲漏、有漏、無明漏。已得解脫生解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
《雜阿含經》卷22〈581經〉：「爾時，世尊即說偈答：『若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，持此後邊身，正復說有我，我所亦無咎。』」「爾時，世尊說偈答言：『已離於我慢，無復我慢心，超越我我所，我說為漏盡。於彼我我所，心已永不着，善解世名字，平等假名說。』」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷47：「譬喻論師但立二漏：謂無明漏及有愛漏。二際緣起之根本故，謂無明是前際緣起根本，有愛是後際緣起根本。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷47：「有三漏，謂欲漏，有漏，無明漏。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「分別論者說有四漏：謂欲漏，有漏，見漏，無明漏。」
