支婁迦讖（Lokakṣema），又叫支讖，生卒年不詳（大約2世紀）。東漢時來自月支（貴霜帝國）的佛教僧人。為最早將大乘佛教典籍翻譯成中文的譯經僧[1]。
其本為月支國人，故稱為「支」，「婁迦讖」為梵語Lokakṣema的音譯，意為「世界太平」。在東漢桓帝末年（約167年）到洛陽，於漢靈帝時（178—189年）翻譯《般若道行經》、《般舟三昧經》等十餘部佛典，是最早將大乘佛教傳入中國的西域高僧[2][3]。支婁迦讖所譯術語多用音譯，少用意譯，譯文晦澀難懂，又以無為、自然、本無等老子及道家詞語來譯般若經，支敏度說他「凡所出經，類多深玄，貴尚實中，不存文飾」[4][1]。
安世高所譯的佛經是說一切有部教典，而支婁迦讖所譯的是對中國後世影響最大的大乘佛經，涉及般若、華嚴、寶積、涅槃等部。後來「般若」學說不但為統治者所接受，而且深入平民中間，成為漢晉南北朝時的顯學[1]。
思想
支讖譯籍幾乎全屬大乘，為大乘典籍在漢土翻譯的開端。支讖的譯籍反映了龍樹以前印度大乘經典流行實況，他譯的《寶積經》、《阿閦佛國經》、《般舟三昧經》都是構成大部《寶積》的基層部分。《道行經》是大部《般若》的骨幹。《兜沙經》又屬於大部《華嚴》的序品。呂澂認為可見印度的大乘經典開始就是向境、行、果各方面平均發展的。支讖譯出的《阿闍世王經》（異譯本題名《文殊普超三昧經》，道安經錄說它出於《長阿含》不確）、《問署經》（也作《文殊問菩薩署經》）、《內藏百寶經》、《首楞嚴三昧經》，都以文殊為中心，發揮「文殊般若」的法界平等思想。這些方面暗示出文殊對於大乘傳播的重要關係[5]。
對於以後義學發生影響最大的，莫過於《道行經》。大乘學說本來以般若的緣起性空思想為基礎，由於這部經的譯出便有了趨入大乘的途徑。又因當時思想界有道家的「無名為天地始」等一類說法，恰好作了接受般若理論的準備，也就是通過這類思想使般若理論更快地傳播開來。因它譯文過於簡略，好多義理難得徹底了解，引起了朱士行的西行求法，與《道行》同源異流的《大品般若》也陸續有各種異本的譯傳[5]。
翻譯作品
歷代經錄對支讖譯笈的記載很不一致，《出三藏記集》載為13部27卷。《歷代三寶記》增為21部63卷，《開元釋教錄》認定為23部64卷。呂澂《新編漢文大藏經目錄》認為支讖譯笈現存8種19卷[1]。
| 序號 | 出三藏記集所載 | 序號 | 呂澂的考訂 | 附註 |
|---|---|---|---|---|
| 支婁迦讖所譯一般肯定有三種[6]，光和二年(179年)出道行、般舟，中平二年(185年)出首楞嚴 | ||||
| 1 | 般若道行品經(又云摩訶般若波羅經) | 1 | 道行般若經 | 小品般若經(同本異譯)，為原初形式的八千頌般若經 |
| 2 | 首楞嚴經(今闕) | --- | 為最早譯出首楞嚴三昧經的記載 | |
| 3 | 般舟般三昧經(又云大般舟三昧經) | 2 | 般舟三昧經三卷本 | 大集經·賢護分(同本異譯)。汪維輝認為從語言學角度那另外現存的一卷本非支讖譯[7] |
| 道安認為譯文體裁似支讖所譯的[5]，還有九種： | ||||
| 5 | 遺日說般若經(出方等部古品,今闕) | --- | 應為「遺曰說般若經」， 遺曰為「方廣」原語的音譯[8] | |
| 6 | 阿闍世王經 | 3 | 阿闍世王經 | 文殊普超三昧經(同本異譯) |
| 7 | 寶積經(又云摩尼寶) | 4 | 遺曰摩尼寶經 | 大寶積經‧普明菩薩會(同本異譯) |
| 8 | 問署經(出方等部) | 5 | 文殊師利問菩薩署經 | |
| 9 | 胡般泥洹經(今闕) | --- | ||
| 10 | 兜沙經 | 6 | 兜沙經 | 華嚴經部份段落的最早譯本，相當於如來名號品與光明覺品 |
| 11 | 阿閦佛國經(阿閦佛剎諸菩薩學成品經) | 7 | 阿閦佛國經 | |
| 12 | 孛本經 | --- | 大藏經有支謙所譯《孛經》，「本」為本生 | |
| 13 | 內藏百品經(又云內藏百寶經,出方等部) | 8 | 內藏百寶經 | |
| 別錄所載安錄無[5]，有兩種： | ||||
| 13 | 伅真陀羅經(又云屯真陀羅王經,今闕) | 9 | 伅真陀羅所問如來三昧經 | 大樹緊那羅王所問經(同本異譯) |
| 14 | 光明三昧經 | --- | 呂澂認為此經即是《成具光明定意經》為支曜所譯 | |
參考文獻
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