批判是一個方法論關於紀律化、系統化地對於寫作或口述的論說進行分析。雖然批判通常被理解為找出錯誤和否定性的論斷，[1] 但它可以包含優點的辨認，在哲學傳統中它同時代表一種力行懷疑的方法。[1] 當代對於批判的概念已經很大程度地受啟蒙時代影響，透過他們對偏見和權威的批判，與他們擁護在宗教和政治權威的自主與解脫。[1]
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「批判」一詞在唐宋時期已有使用，如司馬光的《進呈上官均奏乞尚書省札子》。而其術語化的歷史則承襲自法文，從古希臘文κριτική (kritikē)發展而來，意思是「判斷的官能」 也就是發覺人事物價值的能力。[2]
歷史沿用
《進呈上官均奏乞尚書省札子》：「所有都省常程文字，並只委左右丞一面批判，指揮施行。[3]
《三國演義》第五七回：「吏皆紛然賫抱案卷上廳，訴訟被告人等，環跪階下。 統 手中批判，口中發落，耳內聽詞，曲直分明，並無分毫差錯。
《孽海花》第三五回：「讀過你范水判牘的，遇到關着姦情案件的批判，你格外來得風趣橫生，這是為着什麼來？」
《朱子語類》卷一：「而今說天有箇人在那裏批判罪惡，固不可；說道全無主之者，又不可。
《少林寺西堂法和塔銘》：「評論先代是非，批判未了公案。
《清史稿·選舉志一》：「令諸生有心得或疑義，逐條札記，呈助教批判，按期呈堂。」
《遲桂花》：「我對於我剛才所觸動的那一種自己的心情，更下了一個嚴正的批判。
在哲學中批判一詞的意思
哲學是批判性思想的應用，也是紀律化的實作去處理理論／實作的問題。在哲學文本中，例如法律或學術，批判大多受影響於康德的使用，他的意思是：對於人類的有效性與容限或一組哲學聲稱的映照性檢驗。這在現代哲學中被擴充去指涉一組系統化的探詢，去審問概念、理論、紀律的條件和後果；或是做為逼近或／且試圖去理解他們的有效性的限制。「批判性的觀點」，在這個概念下是教條觀點的反義。
康德是這樣寫的：
- 如果我們把一件事情當作是另一個客體觀念底下的事物，而這組成了某個原則去理解並決定它對此的一致性；那我們是教條式的去處理這個概念。當我們僅是把它當作對於認知官能的參照，因而轉向關於思考它的主體性的（主觀的）條件，而沒有輕易承諾去決定任何關於它客體的事情；如此，我們便單單只是批判地處理它。[4]
黑格爾擴張了這個詞的意思，它用來去意指某種系統性的審問，且能夠探詢教條、指示的邊界。 這樣的擴充，促使對社會的批判想法的形成，如馬克思的《Contribution to the Critique of Political Economy》(1859)。這是一本對當年經濟模型和時代的想法，在該書中所勾勒的想法，以及此後所興起的許多想法，都可以說是在此脈絡底下。 透過把批判當作新爭論的基礎，更進一步地批判就可以在事實得出之後再度被應用，也就是將該批判作為一個新的教條便可以開啟新的爭論，再度進行更深的批判，如此反覆。「批判」的概念是法律、美學和文學理論的基礎還有它們的實作，例如在寫作的分析和評估上，不論是寫實、音樂性或其他擴充的文字性作品。[5]
參看
參考文獻
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