宗族

宗族是以父系傳承建立的共同氏族集團，盛行於宋代以後的中國，為儒家制度的根本。在漢人傳統社會中，民眾個人及家庭的財產、事業、社會地位等通常依附於宗族。

陳德星堂

一個宗族可以包括很多的家庭，形成大的聚落，保持團結和互助，有祭祖或節慶等共同活動，並保有公共財產（族產）。

起源

起因

宗族組織源自宋代。唐代的士族、門閥累世為官，生於士族就註定當官，但宋代在科舉制度下，任何家族都難以長期掌權，進出統治集團有快速的循環，家族驟起驟落，並不穩定。^{[1]:305[2]:340}。

宋代士大夫看到個人力量不足恃，為自己及子孫打算，乃試圖透過組織親屬族人，建立能維持久遠的宗族，提倡宗法、祠堂、族產、族學、族譜、族長、家法等等，成為以後八個世紀常見的親屬制度。^{[1]:305[2]:331、341}

雛形

11世紀中范仲淹范氏義莊的出現，象徵新的宗族組織的誕生^[1]:291。蘇州人范仲淹移居潁昌後，出資為家鄉蘇州的族人設立義莊。義莊供給義米，救濟貧窮族人，並為科舉考生提供資助，期待他們出仕後回饋同族。若族人任官，則停止供給義米^{[3]:220、225}。

宋代的宗族雖聚居一處，但往往各家各自為政，只有清明祭祖等少數家族活動，族譜亦不常見，族產更是罕有，組織大多鬆散，分家分產，可說是「共祖屬群」，只有極少數家族是「同居共財」的「聚居型家族」^{[2]:339、289}。只有上層士大夫才有能力照顧族人，義莊往往只是一家家產，並非一族共有，只能臨時幫助族人，沒有經常性的族學或祭祖^{[2]:342、289}。

宋代士人探討宗族的組織方式，但付諸實行則有待元代及以後。^[2]:340

特點

宗族一般聚族而居，着重團結和保持傳統，甚至數代不分家，族人互相幫助，維持其凝聚力^[1]:286-288。以擁有族產、族譜、祠堂為主要特徵^[4]:79。這種宗族的模式，一直保存到20世紀^[1]:286-288。

同輩的族人，名字中有一字是相同的，代表輩份，並顯示氏族的凝聚力。宗族傳襲祖宗的家訓，在節日，族人會一同祭祀和宴會^[1]:298。當一個男性無子，從宗族中過繼其他男性為繼承人，是常見的作法。

發展

宋代

11世紀中，宗族組織開始出現，范仲淹及其好友李師中，都買田為族人設立義莊，建立早期的宗族^[1]:299。在宋代，宗族主要由官員或士大夫提倡建立，商人和百姓較少擔當要員^[3]:227。宗族組織有助提高族人地位。科舉制度下，要成為官員有賴教育，教育又仰賴於田地和財產。宗族擁有田產，收入固定，便可致力於教育，中舉機會就愈大，進士也愈多。如宋代休寧縣中中舉最多的是吳氏、汪氏、程氏，當地財產最多的也是這三個宗族^[5]。由於科舉制和商品經濟，造成宋朝官僚地主家庭的政治、經濟地位的不穩定性，唐朝的品官家廟制未能在宋朝實行，而墓祭成為凝聚家族的手段。在此背景下，相較義莊，家族更為普遍的置辦祭田，保障墓祭^[4]:81—82。

元明清

近現代

中華人民共和國成立後，立法禁止表親結婚，並宣傳「表兄妹結婚屬於近親通婚、生下來的孩子多是畸形」的觀點，由此極大地限制了宗族之間姻親關係的鞏固，削弱了宗族的勢力。此說法並不成立，中國古代嚴禁同姓結婚，堂兄妹絕不可結婚，而表兄妹實為異姓，按照傳統宗族觀念異姓並非同族。另一方面，中華人民共和國政府在1953年以後推行的土改運動，打擊了地方宗族組織的主要資助者和維護者地主及富農階層，將土地的耕作權重新分攤到原本的僱農階層中、以小家庭或個人為單位，由此進一步削弱了宗族在經濟生產活動中的影響力；隨後的中國農業集體化在1955年一夜之間被強令完成，所有的農民被編入了「生產合作社」，原有的宗族組織遭到了徹底的破壞，新產生的「生產隊隊長」、「農業合作社社長」等組織負責人，在後來的一系列半強制性集體生產、糧食徵購等國家行為影響下，成為了中國農村地方新的權力結構。

隨着現代中國的社會不斷發展，城市化的推進、社會思想的不斷解放以及現代社會中以核心家庭為主的家庭模式，使得宗族組織基本退出了日常生活的舞台。

參見

• 宗法
• 中國宗族史

參考文獻

引用

1. David Johnson 著，耿立群 譯：〈世家大族的沒落——唐末宋初的趙郡李氏〉，載 陶晉生 等 譯：《唐史論文選集》（台北：幼獅文化事業公司，1990年），pp. 231-339.
2. 柳立言：〈宋代明州士人家族的形態〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，81.2 (2010年)，pp. 289-364.
3. 遠藤隆俊 著，郭萬平 譯：〈北宋士大夫的寄居與宗族〉，載 平田茂樹 等 編：《宋代社會的空間與交流》（開封：河南大學出版社，2008年），pp. 204-231.
4. 宋三平. 《宋代封建家族的物质基础是墓祭田》. 江西大學學報（社會科學版），現名：南昌大學學報(人文社會科學版) (江西省南昌市: 江西大學（現：南昌大學）). 1991, (2002年第1期): 79—83 [2023-02-11]. ISSN 1006-0448. （原始內容存檔於2023-02-11） （簡體中文）.
5. Zurndorfer：〈《新安大族志》與中國士紳階層的發展〉，頁282。

來源

• Harriet Zurndorfer（宋漢理）著，葉顯恩 等 譯：〈《新安大族志》與中國士紳階層的發展（800-1600年）〉，載 江淮論壇編輯部 編：《徽商研究論文集》（合肥：安徽人民出版社，1985年），pp. 237-313.
• 呂思勉：《中國宗族制度小史》，中山書局，1929年.
• Maurice Freedman 著，劉曉春 譯：《中國東南的宗族組織》（上海：上海人民出版社，2000年）.
• Rubie S. Watson 著，時麗娜 等 譯：《兄弟並不平等：華南的階級和親族關係》（上海：上海譯文出版社，2008）.
• David Faure（科大衛）著，卜永堅 譯：《皇帝和祖宗——華南的國家與宗族》（南京：江蘇人民出版社，2010年）.
• 許烺光 著，薛剛 譯：《宗族．種姓．俱樂部》（北京：華夏出版社，1990年）.
• 瀨川昌久 著，錢杭 譯：《族譜：華南漢族的宗族．風水．移居》（上海：上海書店出版社，1999年）.
• 井上徹 著，錢杭 譯：《中國的宗族與國家禮制》（上海：上海書店出版社，2008年）.

延伸閱讀

[編]

《欽定古今圖書集成·明倫彙編·家範典·宗族部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

外部連結

• 王銘銘：〈宗族、社會與國家〉（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）（1997）
• 遠藤隆俊：〈宋代的士大夫與家族、宗族——以范公偁《過庭錄》為線索〉 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館），《中國社會歷史評論》，2004年1期。
• 遠藤隆俊：〈宋元宗族的墳墓和祠堂〉（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
• David Faure（科大衛）：〈祠堂與家廟——從宋末到明中葉宗族禮儀的演變〉
• 科大衛：〈宗族與地方社會的國家認同——明清華南地區宗族發展的意識形態基礎（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 臼井佐知子：〈明清時代之宗族與宗教（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 陳其南：〈方志〈氏族志〉體例的演變與中國宗族發展的研究（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 郭雲南：〈宗族網絡與村莊收入分配（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 蕭鳳霞：〈宗族、市場、盜寇與蛋民（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 松原健太郎：〈是信託還是法人？中國宗族財產的管治問題（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。