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學衡派是一個在民國早期形成的文化保守主義學術流派[1]，宗旨是「論究學術，闡求真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，不激不隨」。依學衡的最初精神，凡在《學衡》雜誌發文之人，通常視為學衡派成員。學衡派成員雖存在共同的旨趣，但仍有各自觀點的差別。
早在國外，1910年代中後期留美中國學生群體當中，以對中國文化、文言文及白話文的意見分歧，可以分爲兩派：
這些留洋學生回國後在國內形成兩派，維護中國文化派以為南京為中心。胡先驌、梅光迪、吳宓等人先後來到南京高等師範學校（國立東南大學，現在的南京大學）。
1917年胡適在《新青年》上發表《文學改良芻議》，胡先驌則在《南高日刊》上發表《中國文學改良論》，白話文和文言文文學之爭日益成爲導火綫。
1920年胡適出版白話文詩集《嘗試集》，隨後胡先驌撰《評〈嘗試集〉》，但「歷投南北各日報及各文學雜誌」，無一為之刊登[2]，胡先驌遂和梅光迪等人商量自辦刊物，得到劉伯明、馬宗霍（承堃）的支持，隨後吳宓、柳翼謀（柳詒徵）等人也加入。
1921年10月，學衡雜誌社成立。1922年1月，《學衡》雜誌創刊。
學衡派主要人物
- 梅光迪：《學衡》雜誌的發起、籌辦人。受白璧德人文主義思想影響，立誌於儒家學說的復興。
- 吳宓：長期擔任《學衡》雜誌主編，服膺西方新人文主義導師白璧德，以弘揚中國儒家傳統文化自居。
- 胡先驌：《學衡》雜誌發起人之一，學衡核心人物之一，科學家、人文學者、文學家。
- 柳詒徵：學衡的國學支柱，啟發現代儒學復興運動。
- 劉伯明：學貫中西，作為中國現代學術的精神宗師，同樣以其人格力量擔當着學衡的精神領袖。劉伯明和柳詒徵並為學衡派的兩大精神領袖和靈魂人物。
- 馬宗霍（承堃）：《學衡》專欄「國學摭譚」作者，文字音韻學家、史學家、經學經、文學評論家、書法家、書法評論家。
學衡派是一個文人群體，他們往往學貫中西，因此構成了一個當時向現代文化社會轉型時代中國的精英文化集團。在以上六位核心人物之外，還有蕭純錦、邵祖平、湯用彤、徐則陵、王國維、繆鳳林、張其昀、陳寅恪、梁啟超、黃節、林損、王易、張歆海、郭斌和、景昌極、王煥鑣、劉永濟、吳芳吉、趙萬里、胡夢華、張蔭麟、向達、鄭鶴聲等人。
劉伯明曾撰《論學者之精神》、《再論學者之精神》、《論學風》等。劉氏倡言，學者應具學者精神，作為一體的學者精神，可分五端：一、學者應具自信之精神。 二、學者應註重自得。三、學者應具知識的貞操。四、學者應具求真之精神。五、學者必持審慎之態度。「真正的學者，一面潛心渺慮，致力於專門之研究，而一面 又宜了解其所研究之社會的意義。其心不囿於一曲而能感覺人生之價值及意義。或具有社會之精神及意識。如是而後始為真正之學者也」。「茍冀為學者，必於科學 有適當之訓練而後可。所謂科學精神：其最要者曰唯真是求，凡搜集證據，考核事實皆是也。唯真是求，故其心最自由，不主故常。蓋所謂自由之心，實古今新理發 現之條件也。」
中國「古來學風，最重節操。大師宿儒，其立身行己，靡不措意於斯。雖經貧窮，守誌彌堅。」「不為燥濕輕重，不為窮達易 節。」「學校既為研究學術，培養人格之所，一切權威應基於學問道德。事功雖為人格之表現，然亦應辨其動機之是否高潔，以定其價值之高下。若通俗所重之名利 尊榮，則應擯之學者思想之外。老子曰：雖有榮觀，燕處超然。此從事教育者應持之態度，而亦應提倡之學風也。」
從文化理念上看，學衡派持人文主義，在很大程度上是中西人文主義在現代社會的結合。中國人文主義學者柳翼謀源溯孔子，孔子被看作是人文思想的鼻祖。西方新人文主義宗師白璧德遠溯亞裏士多德及柏拉圖、蘇格拉底，梅光迪、吳宓、張歆海、郭斌和以及陳寅恪、湯用彤等人本源儒家，又都是白璧德的弟子，或認同其思想。人文主義的基本觀念是尊重人本、崇尚理性。胡先驌翻譯的《白璧德中西人文教育談》（發表於《學衡》第三期，1922年）是學衡派向中國介紹人文主義思想的最早文章。
學衡派認爲，中國傳統文化的精粹具有永恆的價值，是構成民族文化的基石。孔子是中國文化的集大成者和開創者，儒家文化是中國文化的主軸。
學衡派倡導以道德構建理想社會，德化天下，以人文道德拯救現世世界。提倡君子之德，注重人格修養。
學衡派融通中西人文思想，關注文化及國家危機下的中國，同時關切整個人類世界的前途。學衡派認為，「在現代科學昌明的物質狀態下」，只有儒家思想，才能「使 吾中國人免蹈近百年來歐美生計組織之覆轍，不至以物質生活問題之糾紛，妨害精神生活之向上」。並認爲儒教是世界之光，以儒教拯救當今物質社會，「此吾儕對 於全人類之一大責任也。」[3]。
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