塞克斯圖斯·尤利烏斯·阿非利加努斯（英語：Sextus Julius Africanus； 希臘語 Σέξτος Ἰούλιος ὁ Ἀφρικανός 或 ὁ Λίβυς；約160年或170年—240年）是一個生活在公元二世紀到公元三世紀左右的基督徒和歷史學家。他之所以重要，主要是因為他對尤西比烏斯和所有後來教父中的教會歷史作家，以及整個希臘編年史家都有影響，做出了很大的貢獻。
簡介
《蘇達辭書》指出阿非利加努斯是一位利比亞哲學家；海因里希·蓋爾澤認為他擁有羅馬和埃塞俄比亞血統[1]；阿非利加努斯則稱自己是耶路撒冷人。有學者認為耶路撒冷是他的出生地[2]，並指出阿非利加努斯住在鄰近的以馬忤斯。他的編年史表明他對以色列的地形很熟悉。[3]
阿非利加努斯的生活鮮為人知，所有日期都不確定。傳統上認為他曾被戈爾迪安三世（238年–244年在位）及亞歷山大·塞維魯（222年–235年在位）管治，他似乎亦認識阿布加爾八世（176年–213年在位)說明他的卒年比這些君主要晚。阿非利加努斯可能於 195 年在塞普蒂米烏斯·西弗勒斯手下對抗奧斯羅尼亞人。他前往塞弗勒斯·亞歷山大皇帝的大使館，要求恢復已淪為廢墟的以馬忤斯。他的使命成功了，從此以馬忤斯從此被稱為尼科波利斯。
阿非利加努斯曾往希臘和羅馬。他被當時教理學校的名聲所吸引，並在 215 年左右亦前往亞歷山大學習。[4]他懂希臘語（作寫作語言）、拉丁語和希伯來語。他曾是一名士兵，亦曾是異教徒，最後他以基督徒的身份寫下了他所有的作品。
阿非利加努斯是外行人還是神職人員至今仍然存在爭議。路易-塞巴斯蒂安從阿非利加努斯稱神父俄利根為「親愛的兄弟」中辯稱，阿非利加努斯本人一定是神父，[5]但蓋爾澤指出這樣的論點是不確定的。[6]
著作
阿非利加努斯寫了《Chronographiai》，這是一部五卷本的世界歷史。這部作品涵蓋了從創造到公元 221 年的時期。他將創造和耶穌之間的時期計算為 5500 年，將「道成肉身」置於 AM 5501 的第一天（我們現代的公元前 1 年 3 月 25 日）。[7]這個日期暗示耶穌的誕生是在12月。這種推算方法導致幾個不同的「創造時代」（Creation eras）在希臘東部和地中海分別被使用，然而，這些時代都將「創造」置於公元前 5500 年的十年之內。[8]
以護教為目的的《The History》已不復存在。但在尤西比烏斯編年史中可以找到大量《The History》的摘錄，尤西比烏斯廣泛使用阿非利加努斯所寫的《The History》來編制早期的主教名單。尤西比烏斯曾寫信給一位阿里斯蒂德（Aristides），[9]信內亦摘錄了《The History》，通過引用猶太人的列維拉婚姻法（Levirate marriage）（該法律迫使一個男人與沒有後代就死了兄弟的寡婦結婚）來調和馬太和路加在基督家譜中的明顯差異。他寫給奧利金的簡短而中肯的信中，質疑列於《但以理書》後的《蘇撒拿傳》，講述蘇撒拿故事的部分的權威性，以及奧利金的冗長回答，都現存。[10]
另一部阿非利加努斯的著作《Kestoi》是關於農業、自然歷史、軍事科學等的百科全書。此書因其世俗且經常輕信的性質而受到爭議。奧古斯特·尼安德（August Neander）認為它是非利加努斯在他獻身於宗教之前寫的。《Kestoi》的片段在 Oxyrhynchus papyri 中被發現了。[11]根據《新沙夫-赫爾佐格宗教知識百科全書》，《Kestoi》「似乎旨在作為一種具有相關數學和技術分支的材料科學百科全書，但其中包含大部分只是好奇、瑣碎或神奇的事情 」。
摩西的驗證
除了主要是由尤西比烏斯和喬治烏斯·辛塞勒斯保存的碎片外，這部作品無法倖存。阿非利加努斯則保留了伊利烏姆的波勒蒙的作品：《雅典希臘歷史》的片段。當中包括：
片段 13：來自 Georgius Syncellus，Chron.，第三本書。在 Euseb., Præpar., X. 40:
6. 那麼，從摩西到第一屆奧林匹克運動會有 1020 年，至於第 55 屆奧林匹克運動會的第一年也是 1237 年，其中希臘人的計算與我們一致。 [...]
Polemo，例如，在他的希臘歷史的第一本書中說：在阿皮斯（Apis）（阿皮斯（Argos）國王，佛羅涅斯（Phoroneus）的兒子）的時代，埃及軍隊的一個部隊離開埃及，定居在巴勒斯坦稱為敘利亞，離阿拉伯不遠：這些顯然是與摩西在一起的人。[12][13]
引用資料
參考資料
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