伊斯蘭現代主義運動是試圖使伊斯蘭信仰與民族主義，民主，民權，理性，平等和進步等現代價值觀相協調的運動[1]，被描述為「穆斯林的第一個意識形態反應」。它的特點是「對經典概念和法學方法的批判性重新審視」，以及伊斯蘭神學和古蘭經釋經（塔夫希爾）的新方法。[2]
這是19世紀中葉出現的幾項伊斯蘭運動（包括世俗主義、伊斯蘭主義和薩拉菲主義）中的第一個，是對當時的迅速變化，特別是對西方文化和殖民主義對穆斯林世界的猛烈衝擊作出的反應。[1]創始人包括穆罕默德·阿布都（他在1905年去世前的短期內里曾是愛資哈爾大學的教長）、賈邁勒丁·阿富汗尼和穆罕默德·拉希德·里達（卒於1935年）。
早期的伊斯蘭現代主義者（阿富汗尼和阿布都）使用「薩拉菲亞」[3]一詞來指稱他們對伊斯蘭思想進行革新的嘗試，[4]這種「薩拉菲亞運動」在西方通常被稱為「伊斯蘭現代主義」，儘管它與目前所謂的薩拉菲運動有很大的不同，後者通常表示「像瓦哈比主義一樣的意識形態」。自出現以來，現代主義在宗教上一直受到世俗主義統治者和「官方烏理瑪」（其任務是使統治者的行為在宗教上合法化）的原始改良主義的專斷指派。[5]
現代主義與世俗主義的不同之處在於，它堅持宗教信仰在公共生活中的重要性；而現代主義與薩拉菲主義或伊斯蘭主義的不同之處在於，它包含了當代歐洲的制度，社會進程和價值觀。[1]伊斯蘭現代主義的一種表達方式是：「只有使伊斯蘭在一個不同於1400年前的世界中具有現實意義時，伊斯蘭才能被視為所有年齡段的宗教。」（語出馬來西亞首相馬哈迪·穆罕默德）[6]
概況
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許多學者認為薩拉菲主義的起源是賈邁勒丁·阿富汗尼和穆罕默德·阿布都的現代主義「薩拉菲運動」[7][8][9][10]，但也有學者認為伊斯蘭現代主義僅影響了當代薩拉菲主義。[11]昆坦·維克托羅維奇說：
近年來，伊斯蘭現代主義者和當代薩拉菲派都稱自己為「薩拉菲亞」，這引起了一些混亂，導致一些觀察者錯誤地認為它們具有共同的意識形態譜系。 然而，較早的薩拉菲亞（現代主義者）主要是理性主義的艾什爾里派。[12]
伊斯蘭現代主義思想的趨勢包括：
- 承認「對西方的技術，科學和法律成就有不同程度的批評或模仿」，同時「反對西方對穆斯林國家的殖民剝削和施加西方世俗價值觀」，並致力於發展穆斯林之間對現代科學的動態了解，認為這將強化穆斯林世界並防止進一步的剝削。[13]
歷史
代表人物
現代應用
參見
註釋
參考文獻
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