仁學

《仁學》，譚嗣同撰，共2卷。最早由梁啟超在日本東京刊行。

1896年底譚嗣同抵南京，開始寫《仁學》。《仁學》是一部融合儒、釋、道、墨等各家學術的哲學典籍。《仁學》指斥二千年來專制制度為「大盜」，並猛烈抨擊三綱五常「鉗制天下」，所謂「二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜」^[1]。

概述

譚嗣同雜糅儒、釋、道、墨各家和新傳入的西方理論，形成了獨特的哲學體系。

他認為世界是由物質的原質所構成，其本體是「仁」，世界的存在和發展都是由於「仁」的作用，故稱他的哲學為「仁學」。

「仁」是萬物之源，它「以通為第一義」。而「以太」則是溝通世界成為一個整體的橋樑。「以太」 構成萬物的本質，充滿宇宙之間，自然界和人類社會的—切現象，都是從「以太」派生出來，並成為「以太」的一部分。認為「以太」本身是「不生不滅」的，宇宙間各種事物，只有「變易」，沒有「存亡」；只有「聚散」，沒有「生滅」。肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的，而是不斷運動、變化和發展的，批判了「天不變，道亦不變」的思想。從變易中論證其改革社會制度的政治理想。

他認為封建「名教」是維護專制主義的精神支柱，從而猛烈抨擊三綱五常「鉗制天下」，殺人「靈魂」，慘禍烈毒達於極點，號召人們衝決君主、倫常、利祿、俗學、天命、佛法等網羅。

指斥二千年來專制制度為「大盜」之政，專制君主是「獨夫民賊」，一切罪惡的淵藪。宣傳「君末民本」的民權說，認為「君」不過是「民」根據需要所共舉，「君」如不能為「民」辦事，亦可共廢，否定了「君權神授」。

譚嗣同在書中還認為性在中國長久以來遭到污名化^[2]。

書中表同情於太平天國農民革命運動，痛恨曾國藩及湘軍的暴行。

註釋

1. 《仁學》卷下
2. 伤风败俗之外 中国古人如何谈论性教育（下）. 多維新聞網. [2020-09-25]. （原始內容存檔於2021-01-09）.