釋寶雲

釋寶雲（376年—449年），涼洲人。精通梵語，師從佛陀跋陀羅，是江左一帶翻譯梵語最為傑出的譯經僧人之一。^[1]

生平

寶雲年少出家，精勤修行，學問行持都很精進，志潔高雅，正直純素，有名於當代。 追求佛法之心懇切，有忘身殉道的決心，一心為尋訪聖跡，求得經藏，所以在東晉隆安初年遠到西域求學，與名僧法顯、智嚴前後相隨，途中歷經艱辛。^[2][3]到達于闐、天竺，瞻仰不少靈異、遍訪釋迦牟尼佛當年聖跡。寶雲在西域主要是學習梵語，對於天竺諸地的語言學學習下了苦工。^[4] 回到長安，寶雲主要師從的對象是佛陀跋陀羅，以禪為業，但佛陀跋陀羅受到鳩摩羅什的徒眾排斥，寶雲等徒眾亦受牽連，四散各地。^[5]當時幸好得到盧山慧遠的解圍，安止於道場寺。眾僧認為寶雲的求道之志堅意猛，甚為愛戴。後來寶雲性好幽居，前往六合山寺棲止。沒多久時間，由於道場寺慧觀圓寂在即，囑託寶雲總管寺務，無法推辭的情況下只好回寺就任。居一年多，又回六合山寺，以元嘉二十六年終於山寺。春秋七十有四。

譯經成就

佛經傳播一方面需要經典的供應，一方面需要精通語言的人才。《高僧傳•譯經》共三卷，其中記錄了支謙、聶承遠、竺佛念、釋寶雲、竺叔蘭、無羅叉等人，便是能通梵漢的語言高手，對於佛經的漢譯具有充份的貢獻。^[6]釋寶雲正是這樣的人才。故於晉宋之際，能夠弘通法藏。

現存譯作

• 《佛所行讚》五卷（大正藏題作曇無讖譯，出三藏記集作寶雲譯）^[7][8]
• 《雜阿毘曇心論》（僧伽跋摩出經，寶雲傳譯，慧觀筆受）
• 《大般泥洹經》六卷（佛陀跋陀羅執梵本，寶雲傳譯）
• 《廣博嚴淨不退轉輪經》四卷（智嚴共寶雲譯）
• 《勝鬘經》一卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）^[9]
• 《楞伽經》四卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）^[9]
• 《雜阿含經》五十卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）^[9]
• 《大法鼓經》二卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）^[9]

參考文獻

• 東晉，釋法顯著，《高僧法顯傳》。

註釋

1. 《歷代三寶紀》卷10：「（寶雲）善梵書語。天竺諸國字音訓釋，悉皆備解。後還長安，復至江左，晚出諸經多雲刊定。華戎兼通，言音允正，眾咸信服。初時關中有竺佛念善於宣譯，符、姚二代猶擅其名，領會真文，最為稱首。其江左翻傳譯梵為宋，莫踰於雲。初與智嚴恆共同出，嚴既遷化，雲後濁宣，故不多載。」
2. 《高僧傳》卷3：「遂以晉隆安之初遠適西域，與法顯、智嚴先後相隨。」
3. 《高僧法顯傳》：「法顯昔在長安，慨律藏殘缺，於是遂以弘始二年，歲在己亥，與慧景、道整、慧應、慧嵬等，同契至天竺，尋求戒律。初發跡長安，度隴至乾歸國夏坐，夏坐訖，前至褥檀國。度養樓山至張掖鎮，張掖大亂，道路不通，張掖王慇勤，遂留為作檀越。於是與智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景等相遇，欣於同志，便共夏坐。夏坐訖，復進到燉煌。有塞東西可八十里，南北四十里，共停一月餘日。法顯等五人，隨使先發。復與寶雲等別燉煌。」
4. 《高僧傳》卷3：「雲在外域遍學梵書，天竺諸國音、字、詁訓，悉皆備解。」
5. 《高僧傳》卷3：「隨禪師佛馱跋陀業禪進道。俄而禪師橫為秦僧所擯，徒眾悉同其咎。」
6. 《高僧傳》卷3：「夷夏不同，音韻殊隔，自非精括詁訓，領會良難。屬有支謙、聶承遠、竺佛念、釋寶雲、竺叔蘭、無羅叉等，並妙善梵漢之音，故能盡翻譯之致。一言三復，詞旨分明。然後更用此土宮商，飾以成製。論雲:隨方俗語，能示正義，於正義中，置隨義語，蓋斯謂也。」
7. 邱冰《〈佛所行贊〉詞匯研究》. [2021-07-30]. （原始內容存檔於2021-07-30）. 漢譯本《佛所行贊》的譯者在佛經文獻經錄的記載中存在分歧，一為寶雲，一為曇無讖。本書基於內部和外部雙重語言學證據，對《佛所行贊》的譯者進行考察和判定。語言學證據顯示，《佛所行贊》為寶雲所譯
8. 《無量壽經》譯者考 ——以佛經語言學為研究主軸 (PDF). [2022-03-21]. （原始內容 (PDF)存檔於2021-07-18）. 我們私下嘗試從語言上來逐一檢視的結果證明，本文對《行讚》與《行經》譯出時代及譯者的判定，與梁．僧祐《出三藏記集》的記載相一致，也與小野玄妙《佛教經典總論》中的說法吻合……我們的立場是：《佛所行讚》（No.192）寶雲所譯；《佛本行經》（No.193）應是西晉末代的譯經，但譯者不詳。
9. 《出三藏記集》：「頃之，眾僧共請出經，於祇洹寺集義學諸僧，譯出《雜阿含經》，東安寺出《法鼓經》，後於丹陽郡譯出《勝鬘》、《楞伽經》，徒眾七百餘人，寶雲傳譯，慧觀執筆，往復諮析，妙得本旨。」
   《歷代三寶紀》：「元嘉十二年來至楊都。帝深崇敬。彭城王劉義康南譙王劉義宣。並師事之。勅住祇洹寺。仍請令譯雜阿含等。寶雲傳語。慧觀筆受。」