蘇格拉底在雅典郊外遇到了正在散步的費德魯斯,後者剛剛在伊庇克拉特斯(英語:Epicrates of Athens)的家中聆聽演講大師呂西亞斯關於厄洛斯的演說(古希臘少年愛)。深受呂西亞斯的口才折服的費德魯斯在練習背誦他的演說,而蘇格拉底則對這個演說很感興趣,並與費德魯斯相約在城外鄉間一同閱讀和探討。費德羅斯幾番推託而蘇格拉底再三請求下,兩人來到一處小溪邊,坐在一棵法桐樹下,在簡單討論了蘇格拉底是否相信神話故事中敘述的內容後,費德羅斯開始朗誦呂西亞斯的演說。
柏拉圖在這篇對話中提出了他著名的關於哲學論述的觀點:「每個論證(λόγος)都要像一個生物一樣組成」[原文 23],這也是柏拉圖筆下的蘇格拉底批判呂西亞斯「堆砌」一般的演說風格的論點之一。儘管如此,《費德魯斯篇》這篇對話本身卻由兩個近乎不相干的部分組成:在第一部分中,蘇格拉底與費德魯斯輪番通過演說來闡述他們對於愛情的觀點;第二部分中的談話卻突然轉向修辭與寫作,文風也隨之而變。因此,有評判家提出《費德魯斯篇》本身就違反了柏拉圖在文中提出的對寫作的要求[5]。海德格是《費德魯斯篇》的統一性的著名擁躉之一;海德格認爲,這篇對話的內容「並不是雜亂無章的一團」(„kein wirres Vielerlei“),而「必須從所有本質的視角上將這個談話作爲最完美的物件看待」(„so dass dieses Gespräch nach allen wesentlichen Hinsichten als das vollendetste angesprochen werden muss“)[6]。
《費德魯斯篇》對中期柏拉圖主義(英語:middle Platonism)學派有極其重要的地位。由於本篇中的對話鼓勵少年以哲學爲業,且古代通常視本篇爲柏拉圖的第一部著作,這一時期的柏拉圖主義以本篇作爲柏拉圖思想的入門教材,且在很多作品中大量引用本篇的內容及探討本篇中的主題,尤其是「靈魂飛翔」的故事也吸引了很多論述作品[33]。最早關於本篇的中期柏拉圖主義論述作品可以追溯到2世紀的哲學家阿提庫斯(英語:Atticus (philosopher))和他的學生阿爾戈斯的哈耳珀克剌提翁(德語:Harpokration von Argos),後者撰寫的二十四卷《柏拉圖註》(Ὑπόμνημα εἰς Πλάτωνα)中有關於本篇的論述,然而該作現今只留下了殘篇[34]。此外,曾在雅典學習中期柏拉圖主義思想、以《金驢記》一書聞名的羅馬小說家阿普列尤斯講述的「不可見的神」的故事亦是本篇中靈魂神話的延伸[35]。另外一名中期柏拉圖主義哲學家泰爾的馬克西穆斯(英語:Maximus of Tyre)亦在他的多篇講義中提到靈魂在天空中飛翔的主題[36]。
黑格爾在《哲學史講演錄》中針對柏拉圖講述愛情的「狂熱」提出:「真理在這裏表現為感情的形態」(„Das Wahre ist hier in der Weise des Gefühls“)。黑格爾認爲:此處柏拉圖對真理的判斷標準是武斷的,基於主觀意識上的感情而非「真理的真實內容」(„die wahrhafte Weise des Wahren“)[45] 。黑格爾亦批判蘇格拉底講述的「靈魂飛翔」的故事,認爲這個神話「華麗而不夠謹嚴」(„etwas bunt und inkonsequent“,「華麗」此處亦解作「混亂無章」)。但是,黑格爾亦認爲,傳統將柏拉圖解讀成一名純粹的主觀唯心神學家是錯誤的;他講述的寓言實際上是比喻,而反映出的真理是「意識本身在理性中就是神聖的本質和生活,人在純思想里看見並認識這本質」(„das Bewusstsein an ihm selbst in der Vernunft das göttliche Wesen und Leben ist; dass der Mensch im reinen Gedanken es anschaut und erkennt“)[46]。
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