被提（英語：Rapture），是基督教末世論中的一種概念，認為當耶穌再臨之前（或同時），已死的人將會被復活高升，活着的人也將會一起被送到天上的至聖所與基督相會，並且身體將升華為不朽的身體。[1][2]雖然幾乎所有基督徒團體都相信自己得到救贖和永遠的生命，「被提」這個術語特別用於這個特別事件。這個概念在1830年代，以及較近的1970年代，由千禧年前論者，特別是時代論者對聖經的解釋而開始普及。根據這些理論，世界上的事件表明，末日預言即將應驗，被提可能在任何時刻發生。許多較保守的新教基督徒（包括基要派、福音派、五旬節派、浸信會和許多獨立團體）支持此解釋。
「被提」的確切意義、時間以及影響，在基督徒社群中仍然有爭議[3]，這個術語至少會被以兩種意義使用。災前被提論的觀點，一群人將會像字面上一樣離開「與主在空中相會」，另一群人則會被留在地上。這是現在最常用的意義，特別在美國基要派之中。[4]過去傳統的觀點，則只是將「被提」當作「最後復活」的同義詞，不相信有一群人會另外被從地上帶走。[5][6]這個區別很重要，因為某些類型的基督教從來沒有在宗教教育中提及「the Rapture」，但在描述最後的復活發生時，可能會使用較古老但更一般性的詞彙「rapture」。[7]
關於耶穌再臨的時間有很多種說法（包括究竟會是一次事件或兩次），被提的時間也有兩種解釋，一種認為被提將發生在大災難（耶穌再臨之前為期7年的時期）前夕，另一種解釋認為被提將會發生在大災難中途，此後基督到地上建立他的王國，統治世界1000年（見千禧年）。對於帖撒羅尼迦前書4章所描寫「在空中相遇」的目的為何，也有不同的觀點。許多教派如羅馬天主教[8] ，東正教[9]，路德宗和改革宗，[10]相信被提的意義只是表示當耶穌再臨時，一般性的最後復活。他們不相信在帖撒羅尼迦前書4章17節的事件發生後，還會那個大災難的時期，讓一群被留在地上的人經歷。[11]
學者普遍認為，災前被提論起源於十八世紀的清教徒牧師因克瑞斯·馬瑟和科頓·馬瑟，[12][13] 隨後由約翰·納爾遜·達秘在1830年代普及，[14] 再透過司可福串注聖經的廣泛流傳普及於20世紀初美國。[15]。其他人包括格蘭特·傑佛瑞則認為，七世紀敘利亞教會文獻《託名的以法蓮的啟示錄》支持災前被提。[16]
「被提」一詞源自拉丁語（raptus 為「已經被掌握的」之意），而非聖經所使用的的語言希伯來語和希臘語。希臘語的「harpazo」在希臘語的帖撒羅尼迦前書4:17出現過，其意為「使之從地面升起」、「為自己而拿」，或簡單地說，「選擇」（haireomai）。這些意思都和「airo」一詞很像，其意為「舉起」。
對於被提教義的起源有激烈的爭議。東正教、主流新教和羅馬天主教這些傳統教派不教導，甚或抵制這一教義，一方面是因為他們未發現早期教父提到這一教義。[17]另一方面還因為他們不同意相信被提者對這些經文的解釋。
至少有一本18世紀和2本19世紀的書說到災前被提，一本出版於1788年，一本是1812年天主教神父Emmanuel Lacunza所寫的著作 [18]，還有一本是1827年達秘的著作[19]。不過，1788年出版的著作和Lacunza的著作持相反觀點
災前被提信仰的興起有時被歸因於一位15歲的蘇格蘭-愛爾蘭女孩Margaret Macdonald (Prophecy)（Edward Irving的追隨者)，她在1830年看見異象，1861年出版成書[20]。
被提這個名詞的普及與普利茅斯弟兄會領袖達秘的教導，以及19世紀末英語教會中千禧年前論（premillennialism）和時代論（dispensationalism）的興起有很大的關係。1908年，被提的教義由於福音傳道者William Eugene Blackstone的著作Jesus Is Coming（銷售量達100多萬冊）而進一步普及[21]。「被提」一詞首先出現在出版物中是1909年的Scofield Reference Bible[22]。
1957年，達拉斯神學院的神學家華約翰博士寫了一本書《被提問題》（The Rapture Question），支持災前被提理論，這本書的銷售量達到65,000冊。1958年，潘潔德也寫了一本書《聖經末世學研究》（Things to Come: A Study in Biblical Eschatology）支持災前被提理論，這本書的銷售量達到215,000冊。
1970年代，被提成為一個流行的話題，這部分是由於何凌西的書籍，包括《末後的偉大地球》（The Late, Great Planet Earth）一書，該書銷售了1500萬-3500萬冊 [23]。何凌西聲稱被提即將來臨，這個思想受到當時世界情形的影響。冷戰和歐洲經濟共同體顯然是哈米吉多頓迫近的預報。1970年代其他全球政治問題也已經在聖經中被預言。Lindsey 暗示啟示錄中提到的七頭十角的獸就是歐洲經濟共同體（歐盟的前身），當時有10個成員國，現在已有27個成員國。
1995年，災前被提的教義由於黎曦庭的叢書《末日迷蹤》而進一步普及，這本書銷售了上千萬冊，並被拍攝成幾部影片。
今天，被提的教義仍然是基督新教基要派末世論的重要組成部分。許多基督徒仍然感覺世界局勢正趨向於被提、大災難，基督很快就要回來。
被提教義的支持者普遍引用以下新約經文作為依據[24]：
- 「看哪，我把一個奧秘告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就是在一剎那，眨眼之間，末次號筒的時候；因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。 」[25]
- 「我們現在憑着主的話，告訴你們這件事，就是我們這些活着還存留到主來臨的人，絕不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天降臨，有1發令的呼叫，有天使長的聲音，又有神的號聲，那在基督里死了的人必先復活，然後我們這些活着還存留的人，必同時與他們一起被提到雲里，在空中與主相會；這樣，我們就要和主常常同在。」[26]
- 「祂要按着祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。」[27]
- 「人子顯現的日子，也要這樣。當那日，人在房頂上，器具在屋子裏，不要下來拿；在田地里的，也照樣不要回去。你們要回想羅得的妻子。凡想要保全魂生命的，必喪失魂生命；凡喪失魂生命的，必使魂生命得以存活。我告訴你們，當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。兩個女人在一處推磨，要取去一個，撇下一個。兩個人在田裏，要取去一個，撇下一個。 」[28]
- 災前被提論
- 災中被提論
- 怒前被提
- 部分被提
- 災後被提
Cf. Michael D. Guinan, "Raptured or Not? A Catholic Understanding", Catholic Update, October 2005, https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ac1005.asp ("For many American fundamentalist Christians, the Rapture forms part of the scenario of events that will happen at the end of the world....[T]he more common view is [the pre-tribulation view].") (emphasis added); (American Anglican commentary), Comment of Jon Edwards ("[T]he word 'rapture' can be found before 1830. But before 1830 it always referred to a POST-TRIB rapture...."). Michael D. Guinan, "Raptured or Not? A Catholic Understanding", Catholic Update, October 2005, https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ac1005.asp ("But what do we mean by 'the Rapture'? The word can be used in different ways. Spiritual writers have used it for mystical union with God, or our final sharing in God’s heavenly life. This is not the sense we are using it in here; we are using it in a much more specific way. For many American fundamentalist Christians, the Rapture forms part of the scenario of events that will happen at the end of the world....[T]he more common view is [the pre-tribulation view].") (Roman Catholic commentary). - ^ 引用錯誤：沒有為名為
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See, for example, Michael D. Guinan, "Raptured or Not? A Catholic Understanding", Catholic Update, October 2005, https://web.archive.org/web/20140404105238/http://www.americancatholic.org/Newsletters/CU/ac1005.asp ("The word can be used in different ways. Spiritual writers have used it for mystical union with God, or our final sharing in God’s heavenly life. This is not the sense we are using it in here. . . . 'What is the Catholic teaching on the Rapture?' It was over 30 years ago that a student in my Scripture class asked me that question. Drawing on all my years of Catholic education (kindergarten through the seminary and doctoral studies), I replied, 'The what?' I had never heard of it."). Anthony M. Coniaris, "The Rapture: Why the Orthodox don't preach it," Light & Life Publishing, Life Line, September 12, 2005, Volume 2, Issue 3, available at https://web.archive.org/web/20121109035607/http://www.light-n-life.com/newsletters/09-12-2005.htm ("As already stated, most Christians, Orthodox, Roman Catholics and Protestants do not believe in the Rapture.") (Orthodox commentary), last accessed January 27, 2012. See notes above for specific denominations (Catechism - Catholic, Light & Life Newsletter - Orthodox, Lutheran Witness - Lutheran, Reformed Online - Reformed).
Cf. Ian S. Markham, "John Darby", The Student's Companion to the Theologians, p.263-64 (Wiley-Blackwell, 2013) ("[Darby] simultaneously created a theology that holds the popular imagination and was popularized very effectively in the margins of the Schofield Bible."), http://books.google.com/books?id=h6SHSAjeCrYC . Carl E. Olson, "Five Myths About the Rapture," Crisis p. 28-33 (Morley Publishing Group, 2003) ("LaHaye declares, in Rapture Under Attack, that 「virtually all Christians who take the Bible literally expect to be raptured before the Lord comes in power to this earth.」 This would have been news to Christians — both Catholic and Protestant — living prior to the 18th century, since the concept of a pretribulation Rapture was unheard of prior to that time. Vague notions had been considered by the Puritan preachers Increase (1639-1723) and Cotton Mather (1663-1728), and the late 18th-century Baptist minister Morgan Edwards, but it was John Nelson Darby who solidified the belief in the 1830s and placed it into a larger theological framework."). Reprinted at http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=5788 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） . Blaising, Craig A.; Bock, Darrell L. Progressive Dispensationalism. Wheaton, IL: Bridgepoint Books. November 1993. ISBN 9781441205124. The Scofield Bible: Its History and Impact on the Evangelical Church, Magnum & Sweetnam. Pages 188-195, 218.
存档副本. [2007-05-27]. （原始內容存檔於2007-05-14）. 存档副本. [2010-12-09]. （原始內容存檔於2010-12-09）. 存档副本. [2011-01-22]. （原始內容存檔於2011-01-11）. 存档副本. [2003-01-15]. （原始內容存檔於2003-01-15）. 存档副本. [2007-05-27]. （原始內容存檔於2020-02-24）. 存档副本. [2007-05-27]. （原始內容存檔於2007-05-19）. 存档副本. [2007-02-05]. （原始內容存檔於2007-02-05）.
