老子化胡又稱老子化佛，是指中國著名思想家老子西出函谷關，在天竺現化為釋迦牟尼佛以教化天竺人的相關傳説。根據老子化胡説，佛教其實源自於老子的思想，與道教同源。該説法目前已經不被主流學術界接受[1]。
學說沿革
根據以洪修平先生，日本學者田茂雄為代表的多位學者考證，「老子化胡」一說最早是由佛教編造。該説法聲稱在最初，佛教為傳入中國和在中原生存發展一事而不得不依附於道教，於是編造了「老子化胡」這個説法並稱佛教為「浮屠道」，甚至為了讓中原社會接受佛教，創立了「老子化身成釋迦牟尼佛」或「老子教化釋迦牟尼佛」的相關理論[2]。由於道教在早期尚未完全鞏固地位，因此道教也對這個理論加以利用，藉此與佛教合作以擴大勢力範圍，但當佛教立足之後，便貶斥道教為「外道」，並且否定了老子化胡説的正確性[3]。
「老子化胡」說源出東漢，當時佛教傳入中國不久，為了在中國立足，必須與盛行於中國的傳統信仰相結合和依附於黃帝、老子的神仙術，時人敬神，把黃帝、老子、釋迦佛放在一起合祭。老子化胡説最早見於《後漢書·襄楷傳》，該傳載太平道于吉的弟子襄楷於延熹九年（166年），上疏漢桓帝：
「又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其作哉！或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠日：「此但革囊盛血。」遂不師之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艷婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之味，奈何欲如黃老乎？」
從中可以看出，佛教初入中國時曾經混跡於華夏固有的黃老道及處於萌芽期的古道教[2]。
宗教史學家劉玲娣表示她認為佛教徒提出了老子化胡説 這個説法很有可能是正確的，但她聲稱由於目前尚未有足夠證據證明其正確性，因此它仍然只是一個推論，此外, 不論老子化胡説由何者所提出，這個事實已經不再重要，重要的是該説法的內容[3]。
《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳第三十》宣稱：「臨兒國，《浮屠經》云：其國王生浮屠（Buddha）。浮屠，太子也，父曰屑頭邪（Suddhodana），母云莫邪（Māyā）。浮屠身服色黃，髮青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。……此國在天竺城中。……浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。」
《魏略·西戎傳》，「浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域，之天竺，教胡。」
《高士傳》曰：「老子化戎俗為浮屠」；《皇朝實錄》云：「于闐國，西五百里有毗摩伽藍，是老子化胡之所建。老子至是白日升天，與群胡辭決曰：我昔游天上，簡定人鬼之錄，尋當下降。因立此祠焉」。
六朝時有人寫出《老子化胡經》，証明兩教同源，或強調佛教只是道教別支。歷史上道士與僧侶為化胡說的真偽曾多次辯論。宋朝又出現《老子八十一化》宣揚此說。
《齊書·顧歡傳》：「道經云：『老子入關之天竺維衞國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘日精入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地卽行七步，於是佛道興焉。』」
在漢魏六朝時期，佛教徒對老子化胡説作出了猛烈的批駁，最後這些批駁意見演變為漢傳佛教在道家思想的基礎上所提出的對於道教本身的全面的抨擊意見[3]。隨着人們對歷史事實的認識不斷加深，老子化胡説不斷受到挑戰，道教在歷次論辯中幾乎全部落敗，最後道教成為了失敗的一方[4]。
參見
參考文獻
參考書目
外部連結
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