正知

正知依據印度原語的不同，分別指：

• 以正慧（巴利語：sammappaññā，梵語samyakprajñā）如實知見五蘊；
• 阿羅漢能從輪迴解脫的正智（巴利語：sammāñāṇa，梵語samyagjñāna）；
• 在日常行動中保持對於念的正知（巴利語：sampajañña，梵語saṃprajanya、saṃprajñāna）。

詞義

正知在漢譯佛典中，其原語有三種類型：

• 巴利語作sammappaññā，梵語作samyakprajñā，譯作正慧（「正」或又譯作「等」，變成「等慧」），但prajñā在舊譯中既翻作慧，也翻作智，所以又譯作正智（或又寫作正知）。通常是以「如實正觀」、「正慧如實知見」、「正慧如實觀察」等語句表達，例如《迦旃延氏經》梵本作「yathābhūtaṃ samyakprajñayā paśyato」^[1]，巴利語本作「yathābhūtaṃ sammappaññāya passato」，漢譯本譯為「如實正觀」^[2]、「正觀如實」^[3]、「如實正知（智）見」^[4]、「正智如實知見」^[5]、「正慧如實知見」^[6]，又或者梵語「yathābhūtaṃ samyakprajñayā draṣṭavyam」，巴利語作「yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ」，其漢譯為《集論》「正慧如實觀察」、《破僧事》「如實遍知，應如是見」等。根據《雜阿含136經》，以「非我、非異我、不相在」，觀見色、受、想、行、識者，是名正慧。
• 巴利語作sammāñāṇa，梵語作samyagjñāna^{[註 1]}，譯作正智（或又寫作正知）。有學能成就八正道，阿羅漢則成就十支，為八正道加上正智和正解脫。此處的正智是指阿羅漢獲得能從輪迴解脫的智慧，如實了知煩惱已斷除，不復生起之智^[7]，即五分法身中的「解脫智見」。佛陀所獲得的智慧是一切知、一切見，稱為無上正遍知，又譯作無上正智、無上正等正覺等。
• 巴利語作sampajañña、sampajāna，梵語作saṃprajanya、saṃprajñāna、samprajāna，譯作正知，因為知、智通假常混用，舊譯中或寫作正知，或寫作正智^{[註 2]}。通常是以「正念正知」（或譯作「具念正知」）的語句表達，是在行住坐臥等日常威儀中隨時注意行動背後的念頭，保持在正念和正確清楚了解的狀態。正念和正知是意律儀和根律儀的體性，是四念處的基礎，也是第三禪五支中的兩支^[12][13]。巴利語註解又將正知分為四種類型：有益正知、適宜正知、行處正知、不癡正知^[14]。

註解

1. 又或者，如《雜阿含621經》「正知（智）善解脫」對應的巴利語為「sammadaññāvimuttā」，其梵語為「samyagājñāvimukta」。
2. 除了「正知」、「正智」，還有譯作「知」（實叉難陀譯本《華嚴經》）：「勤勇ātāpī、念smṛtimān、知saṃprajānan」）、「智」（《大智度論》：「念、智，受身樂」）、「慧」（佛馱跋陀羅譯本《華嚴經》：「成就念、慧，身受樂」）、「智慧」（《大智度論》：「常當一心smṛtimān、智慧saṃprajānan，勤修精進ātāpī」）、「善慧」（真諦譯本《俱舍論》：「合善慧正念，各說意根護」）、「正慧」（《佛本行集經》：「正念、正慧，身受安樂」）、「安慧」（《成實論》：「憶念、安慧，受身樂」）、「巧慧」（《大智度論》：「二法：念、巧慧。」）、「正解了」（《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「勤勇、繫念，得正解了」）、「觀察」（見《根本說一切有部毘奈耶雜事》^[8]）的例子。或又翻「正知」為「具諸威儀」（見《遊行經》）、「攝持威儀」（見《四分律》）、「勿生異想」（見《根本說一切有部毘奈耶雜事》）。或不另外翻出，附屬在對應至「念」的文句之中（見《根本說一切有部毘奈耶雜事》「正念安住」^[8]、《增壹阿含經》「諸忘失」^[9]、《十住經》「一心」^[10]、《五分律》「繫念在前」^[11]等）。另外，《長阿含經》中將「心一境性」和「正知」都譯作「一心」，如《布吒婆樓經》「滅有覺、觀，內喜、一心（巴利語：cittekaggatā，梵語：cittaikāgratā，心一境性），無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。……捨喜修護，專念、一心（巴利語：sampajāna，梵語：samprajāna，正知），自知身樂，賢聖所求，護念清淨，入三禪。」。「正知」翻作「一心」又見於《阿摩晝經》和《四分律》，《五分律》^[11]又翻作「一其心」。

參考文獻

1. 蔡耀明. 〈迦旃延氏經〉(Kātyāyana-sūtra) 梵漢對照及其不二中道學理 (PDF). 圓光學報. [2024-07-08]. （原始內容存檔 (PDF)於2024-05-19）.
2. 《雜阿含262經》：「迦旃延！如實正觀世間集者」
3. 《鞞婆沙論》：「如彼契經說：迦旃延！世間習者，正觀如實」
4. 《雜阿含301經》：「佛告𨅖陀迦旃延……世間集，如實正知（智）見」
5. 《阿毘曇毘婆沙論》：「如經說：迦旃延！若以正智如實知見世間集」
6. 《阿毘達磨大毘婆沙論》：「如契經說：迦多衍那！若以正慧如實知見世間集者」
7. 《中阿含189經》：「云何正智？比丘者，知欲（貪）心解脫，知恚（嗔）、癡心解脫，是謂正智也。……學者（有學）成就八支，漏盡阿羅訶（阿羅漢）成就十支。云何學者成就八支？學正見至學正定，是為學者成就八支。云何漏盡阿羅訶成就十支？無學正見至無學正智，是謂漏盡阿羅訶成就十支。」
8. 如《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「作光明想，正念安住，念當速起……作光明想，繫意正念，觀察而住，為涅槃想。」，其梵本作「ālokasaṁjñī pratismṛtaḥ saṁprajāna utthānasaṁjñāṁ manasi kurvāṇaḥ……ālokasaṁjñī pratismṛtaḥ saṁprajāno nirvāṇasaṁjñām eva manasi kurvāṇaḥ」
9. 如《增壹阿含經》：「有沙門、婆羅門多諸忘失……然我今日無有諸忘失」，巴利語本作「ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā muṭṭhassatī asampajānā……Na kho panāhaṃ muṭṭhassati asampajāno」
10. 《十住經》：「精勤、一心」，梵語本作「ātāpī saṃprajānan smṛtimān」
11. 《五分律》：「佛遙見之，告諸比丘：「汝等各當繫念在前，自防護心，是諸佛教。何謂繫念？謂行四念處，觀內身循身觀，除無明世間苦，觀外身、內外身及痛、心、法亦如是。何謂在前（巴利語：sampajāna，梵語：samprajāna，正知）？所謂若行、若立、若坐、若臥、若睡、若覺、若去、若來、若前後視瞻、若屈伸俯仰、若着衣持鉢、若食飲便利、若語、若默，常一其心（巴利語：sampajānakārī hoti，梵語：saṃprajāno bhavati）。」
12. 無著比丘. 正知與念 (PDF). 正觀雜誌. 2022 [2024-07-08]. （原始內容存檔 (PDF)於2024-06-05）.
13. 比丘丹增嘉措; 比丘尼圖丹卻准. 達賴喇嘛說止觀：達賴喇嘛給初發心修行人的第三個錦囊 第十一章 增上慧學：正念與正知所扮演的角色. [2024-07-08]. （原始內容存檔於2024-06-17）.
14. 帕奧禪師. 正念之道：大念處經析解與問答. [2024-07-08]. （原始內容存檔於2024-07-08）.