即身成佛,又稱肉身得道現身成佛現生成佛即生成佛,佛教術語,意指將一般凡夫色身,在這一生中,直接轉化成為佛的法身,而成佛。得道者稱爲「即身佛」(英文中以其日文「即身仏」音譯爲「Sokushinbutsu」)。這是佛教追求的修行成果。除了密宗之外,即身成佛還深深地參與了淨土崇拜禪宗

概論

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惠能,在廣東省韶關市

大乘佛教中,有菩薩經過三大阿僧祇劫修行後成佛的理論。此外,有三身理論,將佛分為法身、色身與報身三種。初期如來藏學派,曾提出法身有色的理論,在大乘佛教內引起爭論[1]。法身有色說,認為法身與如來藏是有色的,可以被觀察認識到[2]

一些宗派認為,經由特殊方法修行,不用拋棄肉身,而是將現世的色身,經由修行,轉化為佛。轉化的方式,在不同宗派中有不同見解,如:禪宗認為明心見性則即身成佛,是法身佛,但非究竟佛藏傳佛教密宗教法也認同即身轉成法身佛。有人宣揚即身成佛,是圓滿究竟的正等正覺佛,有高僧大德對這種看法提出批評,如淨土宗印光大師[3]

肉身不腐往往成為即身成佛的一項表現,由於它們的密切關係,漢地的不少人把「即身成佛」看成「死後肉身不腐」,成為全身舍利,有的還能顯「紫磨金身」(紫磨真金色身)[4]

各派理論及例證

日本真言宗

參考華嚴宗理論,空海提出三種即身成佛,理具即身成佛、加持即身成佛與顯得即身成佛。

藏傳密宗

在早期的藏傳佛教之中,受到性力派婆羅門影響,流行上師明妃空行母一起效仿歡喜佛,修習男女雙修法可以「即身成佛」。格魯派通行全藏後,宗大師認為這種修法屬邪淫,犯戒條,命令各派禁止這種修法,今日藏傳佛教各派別一律不允許這種修法。

寧瑪派中,流傳大圓滿法,修行者可將肉身轉化為虹光身,之後成佛;虹光化身表現爲身體會在七日內逐漸消失化為虹光,和道教渡劫飛升很像。如1952年藏傳佛教僧人索南南傑(Sonam Namgyal)虹化[5]。青海黃南州同德縣才旺仁增頁面存檔備份,存於互聯網檔案館)堪布1958年9月突然在看押他的四名士兵面前飛走而消失於空中,他被認為是寧瑪派一代大成就者。

漢傳佛教

佛教通常認為,眾生在發願修菩薩道後要經過三大阿僧祇劫修行,才能在最後一世以人類成佛。《法華經》記載,修法華經可以迅速成佛,在法會上文殊菩薩宣講此妙法,智積菩薩、舍利弗尊者等聞言後甚感懷疑,護法龍神娑竭羅龍王的女兒龍女久遠來修《法華經》已經得道,為了堅固會眾的信心,在取下身上的寶物供養佛陀後,忽然變成男子,到南方無垢世界成正等正覺佛果,會眾悉皆歡喜。因一個世界同時只能有成就一位佛陀,故龍女需要到他方世界示現成佛;因初期佛教部派佛教小乘佛教認為,只有且只有男性才能成佛,龍女歸屬的那伽龍族,雖有大神通,但依然屬於畜生道,故「龍女成佛」的公案開示了《法華經》的威力巨大,可以即身成佛,也開示了「法無定法」,一切眾生皆能成佛。

中國禪宗主張明心見性,頓悟成佛。根據空性理論,真如佛性超越了時空和任何理性概念,且人人具備,無需向外求,故禪宗認為,放下任何執著妄想,拋下理性思維,便能直達內心的佛性,見性即能成佛。禪宗六祖慧能即成就了肉身不腐的境界,成為肉身菩薩

另外,如常住於九華山新羅僧人金喬覺,傳說爲地藏菩薩化身,死後現肉身不腐,甚至傳說指甲、毛髮還在不停生長。至今九華山已出現了14位不腐肉身的法師[6],這些僧人都被視為悟道者,可惜的是,只有5尊保持完好,有9尊已被毀於文化大革命

南傳上座部佛教

在南傳上座部佛教雖然主修聲聞乘解脫道,但是即便在南傳菩薩道的理論中,基於菩薩乘修行者需累世長期修行,以積累足量的波羅蜜以成佛的佛法法理,不認為即身成佛的說法成立。至於在南傳的阿羅漢尊者成就者和高僧當中,偶爾也能見到肉身不腐者,如泰國僧人龍婆瑞,入滅100天肉身不腐[6];泰國高僧龍婆塔英語Luang_Pho_Daeng木乃伊化肉身仍供奉在寺內;緬甸高僧宣隆·西亞多(U Sunlun Sayadaw),公認的阿羅漢成就者[7],於1952年入滅而肉身不腐,這些例子也跟當事人是否「成佛」之間無關。簡言之,南傳上座部佛教關於菩薩乘的教義,不認為有所謂即身成佛的佛法法理。

註釋

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